カトリック教会のお知らせ

2026年　四旬節教皇メッセージ

2026-03-02T00:00:00+09:00

耳を傾け、断食する――回心の季節としての四旬節

　親愛なる兄弟姉妹の皆様。

　四旬節は、わたしたちの信仰が活力を取り戻し、日々の不安や思い煩いの中で心を迷わすことのないよう、教会が母としての気遣いをもって、神の神秘を生活の中心にあらためて置くようにわたしたちを招く季節です。

　あらゆる回心の歩みは、みことばに触れていただき、従順な心でみことばを受け入れることによって始まります。それゆえ、神のことばのたまもの、わたしたちがそれを提供するもてなしの場、そして神のことばがもたらす変容の間にはつながりがあります。ですから、四旬節の旅路は、主のみ声に耳を傾け、キリストに従う決意を新たにするための貴重な機会となります。そのためにわたしたちは、キリストの受難と死と復活の神秘がなし遂げられたエルサレムに上る道をキリストとともに歩むのです。

耳を傾ける

　今年はまず第一に、〈耳を傾ける〉ことを通してみことばに場所を与えることの重要性に注目したいと思います。なぜなら、進んで耳を傾ける態度は、他者との関係に入る決意を示す第一のしるしだからです。

　燃える柴からご自分をモーセに現された神ご自身が、耳を傾けることがご自身の存在の特徴であることをお示しになっています。「わたしは、エジプトにいるわたしの民の苦しみをつぶさに見、追い使う者のゆえに叫ぶ彼らの叫び声を聞いた」（出エジプト3・7）。抑圧された人々の叫びに耳を傾けることが解放の歴史の始まりです。主はこの解放の歴史にモーセをかかわらせ、奴隷状態に置かれたご自身の子らに救いの道を開くためにモーセを遣わします。

　人をかかわらせる神は、今日もそのみ心を震わせる思いをもってわたしたちに語られます。そのため、典礼の中でみことばに耳を傾けることは、真の現実に耳を傾けることをわたしたちに教えます。聖書は、わたしたちの個人生活と社会生活の中に響く多くの声の中から、苦しみと不正ゆえに上がる声を認識できるようにしてくれます。それにわたしたちは、応答せずにはいられないようになるのです。このように耳を傾ける内的な態度をもつとは、今日、神から、神〈と同じように〉耳を傾けることを学ばせていただくことです。そこからわたしたちは、「貧しい人々の状況が上げる叫び声が、人類の歴史を通じて、わたしたちの生活、社会、政治・経済体制、とりわけ教会にたえず問いかける」ことを認識します。

断食する

　四旬節は耳を傾ける季節です。そうであれば、〈断食〉は、神のことばを受け入れる準備となる具体的な実践です。実際、食べ物の節制は古来の修徳的な実践であり、回心の歩みに不可欠なものです。断食は身体にかかわるものだからこそ、わたしたちが何に「飢え」ており、自分を支えるために何が本質的なものであるかを明らかにします。さらに断食は、「欲求」を識別し秩序づけ、わたしたちをつねに義に飢え渇く者とし、諦めから解放し、祈りと隣人への責任へと導くために役立ちます。

　聖アウグスティヌスは霊的な洞察をもって、次のように述べて、このように心を守ることのうちに見られる現在の時と未来の完成の間の緊張を垣間見せてくれます。「地上の生活において義に飢え渇くのは人間の務めであるが、この飢えが満たされるのは来世に属することである。天使はこのパンと食物によって満たされる。しかし人間はそれに飢え、皆がそれを望んで手を伸ばす。このように望んで手を伸ばすことが、霊魂を広げ、その能力を拡張する」。このような意味での断食は、欲求を支配し、清め、より自由にすることを可能にするだけでなく、欲求を拡張して神に向け、善を行うように方向づけます。

　しかし、断食が福音的な真理を保ち、心を傲慢への誘惑から遠ざけるためには、それを信仰と謙遜のうちに実践しなければなりません。断食は主との交わりに根ざしたものであることを必要とします。なぜなら、「神のことばを糧とすることを知らない人は、本当の意味で断食しているとはいえない」からです。断食は、恵みの支えによって罪と悪から離れようとする内的な努力の目に見えるしるしとして、より節度のある生活様式を身に着けるための他のかたちの自己放棄も含むものでなければなりません。なぜなら、「節制だけがキリスト教的生活を強め、真実なものとする」からです。

　そのためわたしは、きわめて具体的でありながらあまり評価されていない一つのかたちの自制を行うように皆様を招きます。すなわち、隣人を攻撃し、傷つけることばを控えることです。ことばの武装を取り除くことから始めようではありませんか。辛辣なことば、性急な判断、その場におらず弁解できない人の悪口をいうこと、中傷することをやめようではありませんか。むしろ、ことばを慎み、優しさをはぐくむことを学ぶために努力しようではありませんか。家庭の中で、友人の間で、職場で、〈ソーシャルメディア〉において、政治的な議論において、メディアにおいて、キリスト教共同体において。そうすれば、多くの憎しみのことばは希望と平和のことばに代わることでしょう。

ともに

　最後に、四旬節は、みことばに耳を傾け、断食を行うことの共同体的な次元を明らかにします。聖書もこのような側面をさまざまなしかたで強調しています。たとえばネヘミヤ記では、民が律法の書の朗読を聞くために集まり、断食を行って信仰告白と礼拝の準備をし、神との契約を更新したことが語られます（ネヘミヤ9・1－3参照）。

　同様に、わたしたちの小教区、家庭、教会のグループ、修道共同体も、四旬節に共同の歩みを行うように招かれます。この共同の歩みの中で、神のことばと貧しい人々と大地の叫びに耳を傾けることは、共同生活の一つのかたちとなり、断食が心からの悔い改めを支えます。このような文脈において、回心は、一人ひとりの良心にかかわるだけでなく、人間関係のあり方、対話の質、現実からも問い直され、教会共同体においても正義と和解に飢え渇く人類においても真の欲求を方向づけるもの、それを見いだす能力にもかかわります。

　親愛なる友人の皆様。神ともっとも貧しい人々にいっそう耳を傾けることができるように、四旬節の恵みを願い求めようではありませんか。人を傷つけることばを減らし、他者の声のための場所を広げることによって、ことばにおいても行う断食の力を求めようではありませんか。そして、わたしたちの共同体が、苦しむ人々の叫びを受け入れ、耳を傾けることで解放の歩みを生み出し、愛の文明を築くことに役立つように進んで努めるものとなるように、努力しようではありませんか。

　皆様と皆様の四旬節の歩みを心から祝福します。

2026年「性虐待被害者のための祈りと償いの日」にあたって

2026-03-02T00:00:00+09:00

2026年「性虐待被害者のための祈りと償いの日」にあたって

　日本の教会では、教皇フランシスコの意向に従って「性虐待被害者のための祈りと償いの日」を四旬節・第二金曜日を祈りと償いの日と定め、2026 年にあっては、来る 3 月 6 日がこの日にあたります。
　四旬節は償いと回心の時ですが、この日を教会全体として、罪を償い、特に性被害に遭った方々のために祈り、またその方々の尊厳が回復されるように尽くす決意をするのです。
　最も弱い立場にある人々を守ることがイエスの生き方であるにもかかわらず、教会の指導的立場にある聖職者が過ちを犯し、被害者の方々を深く傷つけました。日本カトリック司教団として、そのことを真摯に受け止め、被害を受けた方々に心より謝罪いたします。
　と同時に被害を受けた方々の傷を少しでもいやすために、教会内外のいわゆる外部専門家の方々とも協力し、ふさわしく対応していきたいと思います。
　「信頼が失われることで最も苦しめられるのは、もっとも弱い立場の人、保護を必要とする人です。教会が信頼を得ていれば、透明性、説明責任、評価の実践はその信頼の堅固さに寄与します。このことは未成年者や社会的弱者の保護においてとりわけ重要です。」とシノドス最終文書は述べています。（「シノドス流の教会」97）
　教会内には、被害を受けた方々の保護とケア、事例への説明責任と透明性の確保など、信頼を得るためには不十分な点が見受けられます。
　今後もともに、いのちの尊厳を守り抜くための努力を怠らない教会、被害を受けた方々と歩みをともにする教会、あらゆる虐待や暴力を見過ごすことなく、すべての人が安心安全のうちに歩める教会、への変革を確固たるものにしていきたいと思います。

教皇レオ十四世、「聖フランシスコ年」を公布

2026-01-22T00:00:00+09:00

教皇庁内赦院は1月16日、教皇レオ十四世が2026年1月10日から2027年1月10日まで、聖フランシスコ没後800年を記念する「聖フランシスコ年」とすることを発表し、同期間に全免償を与える教令を公布しました。

教皇庁内赦院
アッシジの聖フランシスコ没後800年の特別聖年に与えられる免償に関する教令

　「わたしどもの父であり兄弟であるフランシスコをしっかりと記憶に刻んでください。人々の前でこのかたを偉大なものとされ、天使たちの前でこのかたを栄（は）えあるものとされた〔神〕への賛美と栄光のために。あのおかたのために祈ってください。かつてあのおかたご自身が死の前にわたしどもに願っておられたように。そして、あのおかたに祈ってください。神があのおかたとともにわたしどもをご自分の聖なる恵みにあずかるものとしてくださいますように」（1）。

　終わったばかりの2025年の通常聖年の恵みの実りは今なお現実のものであり、有効であり続けます。聖年の間、わたしたちは皆、この欺くことのない希望（ロマ5・5参照）の巡礼者となるように促されました。ここに通常聖年の理想的な継続として、喜びと聖化の新たな機会が付け加えられます。すなわち、アッシジの聖フランシスコの地上の生涯から天の祖国への幸いなる帰天（1226年10月3日）の800周年です。

　近年、アッシジの聖者の人物と業績を記念する他のいくつかの重要な行事が行われてきました。グレッチョの最初の馬小屋の製作（1223年）、被造物の聖なる美への賛歌である「太陽の賛歌」の作成（1225年）、いわば新たなカルワリオ（ゴルゴタ）としてヴェルナ山で死の2年前（1224年）に起きた聖痕の800周年です。2026年はこれまでの記念行事の頂点と完成を示します。実際、それは「聖フランシスコ年」であり、すべての人は〈熾天使聖人〉の模範に倣って現代世界で聖なる者となるように招かれます。

　「わたしたちが救われるべき名は、天下にこの名のほか」すなわち、人類のあがない主であるイエス・キリストの名のほか、「人間には与えられていないのです」（使4・12参照）。このことが驚くべき真実であるならば、12世紀から13世紀にかけての、いわゆる聖戦と、慣習のゆるみと、誤った宗教的熱狂の時代に、「地上の世界に一つの太陽が生まれた」（2）ことは、同じように驚くべき真実です。裕福な商人の息子から、貧しくへりくだった者となったフランシスコは、世界に福音的生活の目に見える模範とキリスト教的完徳の真の姿を示す、真の〈もう一人のキリスト〉です。現代は、フランシスコが生きた時代とさほど変わりません。このことに照らして、フランシスコの教えは現代においてこれまでにまして妥当であり、理解しうるものだと思われます。キリスト教的な愛が衰えるとき、無知が悪習のように広まり、諸民族の調和を唱える人々は、真のキリスト教的精神によってというよりも、利己主義によってそれを唱えます。仮想的なものが現実を凌駕し、社会の不和と暴力が日常化し、平和が日々ますます不安定でほど遠いものとなるとき、「聖フランシスコ年」は、わたしたち皆が、それぞれの可能性に応じて、〈アッシジの貧者〉に倣い、可能なかぎりキリストを模範として自らを形づくり、終わったばかりの聖年の決意を無駄にしないようにと促します。わたしたちを巡礼者とした希望が、今や惜しみない愛の熱意と情熱へと変わりますように。

　「そして、次のことをあなたがするか否かによって、あなたが主と、〔主〕とあなたとのしもべであるわたしを愛していると知りたいと思っています。次のこととはこれです。すなわち、ある兄弟が罪を犯したとします。それが犯しうる最大の罪であったとしても、あなたの眼を見た後で、あわれみを乞うたなら、その〔兄弟〕があなたのあわれみを得ることなしに帰っていくことがこの世において決してありえないようにするということです」（3）。

　聖フランシスコは、有名な『奉仕の任にある某兄弟への手紙』に記されたこの驚くべきことばによって、一人の無名の兄弟に慰めと助言を与えると同時に、何よりもゆるしと免償と切り離しがたいしかたで結びついた、あわれみという根本的な概念を説明し、強調します。そして、まさに「アッシジのゆるし」ないし「ポルチウンクラの免償」として知られるこのゆるしが、800年前にアッシジの近くの「小さな土地」（そこから〈ポルチウンクラ〉という名が由来します）に建てられた古くからある教会を、告白と聖体拝領の後に8月2日に訪れた人のために、教皇ホノリオ三世がフランシスコに直接与えた、特別な特権です。

　自分の祈りがキリストの代理人によって聞き届けられたのを目にした聖フランシスコが、与えられた恵みを告げる際にポルチウンクラの奉献式に出席した群衆に放ったのと同じ惜しみない熱意と喜びをもって、わたしたちの信仰と喜びの奉仕者である教皇レオ十四世は、通常聖年の終了と時を同じくする2026年1月10日から2027年1月10日まで「聖フランシスコの特別聖年」を公布することを定めます。この特別聖年により、キリスト信者は、聖フランシスコの模範に従って、自らも生活の聖性の模範、絶えざる平和の証人とならなければなりません。

　提示された目的をより完全に達成するために、教皇庁内赦院は、「聖フランシスコ年」にあたって教皇の意向に従って公布する本教令により、通常の条件（ゆるしの秘跡、聖体拝領、教皇の意向による祈り）の下に、以下の人々に〈全免償〉を与えます。この〈全免償〉は代禱の形式で煉獄の霊魂にも適用されます。

１）会員。
－フランシスコ会第一、第二、第三会会員（修道会員および在俗会員）。
－聖フランシスコの戒律を守るか、聖フランシスコの精神に導かれるか、何らかの形で聖フランシスコのカリスマを受け継ぐ、奉献生活の会、使徒的生活の会、公的・私的な男女のキリスト信者の会の会員。

２）区別なしにすべての信者。
信者は、罪から離れた心をもって、何らかのフランシスコ会の教会、ないし聖フランシスコにささげられた、ないし、いかなる理由によってであれ聖フランシスコとつながりのある世界のあらゆる地域の巡礼所を巡礼の形で訪れ、そこで聖年の典礼に敬虔に参加し、または少なくとも適切な時間、敬虔な黙想を行い、神に祈りをささげます。この祈りの中で、聖フランシスコの模範に倣い、心の中に隣人に対するキリスト教的愛の思いと、諸民族の間の一致と平和への真の願いがあふれ出ることを求め、終わりに、主の祈りと、信条と、聖なるおとめマリア、アッシジの聖フランシスコ、聖クララ、フランシスコ会家族のすべての聖人への祈願を行います。

　高齢者、病者、そのケアを行う人、重大な理由で家から出ることができない人も、いかなる罪からも離れ、通常の三つの条件をできるだけ早く果たす意向の下に、自分の祈りと人生における苦しみと痛みをあわれみ深い神にささげながら、聖フランシスコ年の典礼に霊的に参加することによって、全免償を与えられることができます。

　教会の鍵の権能を通じて神の恵みを得るこのような機会が容易に実現できるために、教皇庁内赦院は、修道司祭と在俗司祭を含めた、適切な権限を授けられたすべての司祭に対し、速やかで寛大であわれみ深い心をもって、ゆるしの秘跡を進んで授けることを強く願います。

　本教令は、聖フランシスコ年の期間中、有効です。対立する規定類がある場合、本規定が優先します。

　ローマ、教皇庁内赦院にて
　2026年1月10日、主の洗礼の祭日

内赦院長
アンジェロ・デ・ドナーティス枢機卿
内赦執行官
クシストフ・ヨゼフ・ニキエル　ヴェリア名義司教

教皇レオ十四世、使徒的勧告『Dilexi te』を発表

2025-10-14T00:00:00+09:00

教皇レオ14世は2025年10月9日最初の使徒的勧告『Dilexi te』を発表しました。
タイトル「Dilexi te」は「私はあなたを愛した」という意味で、黙示録 3・9 の言葉に由来します。この文書は、故教皇フランシスコが晩年に着手していた、貧しい人々への教会の配慮に関する勧告を継承・発展させたもので、レオ14世が冒頭に自身の見解を加えて発表しています。
貧困、教会の使命、構造的な不正義、継続的な挑戦などについて述べています。
日本語訳は後日カトリック中央協議会より刊行の予定です。

使徒的勧告『Dilexi te』本文（英語　他）バチカンサイト

教皇レオ十四世、10月のロザリオの祈りについての呼びかけ

2025-09-26T00:00:00+09:00

教皇レオ十四世は、2025年9月24日の一般謁見演説の講話の終わりに、10月のロザリオの祈りについて、次の告知を行いました。

　親愛なる兄弟姉妹の皆様。間もなく始まる10月は、教会においてとくに聖なるロザリオにささげられます。それゆえわたしは、来月、毎日、個人として、また家庭と共同体で、平和のためにロザリオを祈ってくださるよう皆様を招きます。
　さらに、バチカンで奉仕してくださっている皆様に、毎日19時からサンピエトロ大聖堂でロザリオの祈りを唱えてくださるように招きます。
　とくに10月11日（土）18時（日本時間：翌12日午前1時）から、サンピエトロ広場で、マリアの霊性の祝祭の前晩の祈りの中で、また第二バチカン公会議開幕も記念して、ともにロザリオの祈りをささげます。（ロザリオの祈りは次のURLからライブ配信でご視聴いただけます　https://www.youtube.com/live/J6MqpK91bEA?feature=shared）

ウクライナ：教皇「武器の論理を捨て、交渉と平和の道へ進む時」

2025-09-01T00:00:00+09:00

教皇レオ14世は、8月31日（日）の正午の祈りで、戦争による犠牲者が絶えないウクライナの状況に、即時停戦と対話の努力を改めてアピールされた。

　「残念なことに、ウクライナにおける戦争は死と破壊をもたらし続けている」と教皇は述べ、ここ数日も、首都キエフを含む複数の都市への爆撃で、多くの犠牲者が出ていることを憂慮された。

　レオ14世は、ウクライナ国民と、傷ついたすべての家族に、ご自身の精神的な寄り添いを改めて表明。

　同時に、無関心に陥ることなく、祈りと具体的な慈愛の業を通して連帯するよう、皆に呼びかけられた。

　教皇は、即時停戦と真摯な対話への取り組みの必要を再び強調。

　「今こそ、武器の論理を捨て、国際社会の支援のもとに、交渉と平和の道へと進むべき時です。武器の音が止み、兄弟愛と正義の声が上がるべき時です」と、責任者らに訴えられた。

レオ14世「8月22日、平和のための断食と祈りを」

2025-08-21T00:00:00+09:00

教皇レオ14世は、8月20日の一般謁見で、翌々日22日に平和のための断食と祈りを呼びかけられた。

　カトリック教会の典礼暦は、8月22日、典礼暦で「天の元后聖母マリア」を記念する。

　一般謁見の席で、この記念日に触れた教皇は、「マリアはこの世を生きる信者たちの母であり、『平和の元后』としても、より頼まれている」と話された。

　聖地や、ウクライナ、そして他の多くの地域で、世界が戦争によって傷つけられ続けている今、来る8月22日を、「断食と祈りの日」として過ごすよう、すべての信者を招かれた。

　そして、主がわたしたちに平和と正義を授けてくださるように、また、現在も続く武力紛争に苦悩する人々の涙を主が拭い去ってくださるように祈り求めよう」と呼びかけられた。

　教皇は、人々が平和の道を見出せるように、平和の元后、マリアの取り次ぎを祈られた。

教皇レオ十四世、2025年8月5日、原爆投下80年に際してのメッセージ

2025-08-07T00:00:00+09:00

広島司教　アレキシオ白浜満様

　広島と長崎への原爆投下80年を記念して集まられたすべてのかたがたに心からご挨拶申し上げます。とくにわたしは、生存する被爆者のかたがたに敬意と愛情の思いを表明いたします。彼らの喪失と苦しみの歴史は、より安全な世界を築き、平和の環境を推進するために、わたしたち皆への時宜を得た呼びかけです。

　長い年月がたってなお、2つの都市は核兵器がもたらした深刻な恐怖をまざまざと思い起こさせ続けます。その街路、学校、家は、あの運命の1945年8月の――目に見えるものも霊的なものも含めた――傷跡を今もとどめています。この関連で、わたしは愛する前任者、教皇フランシスコがしばしば用いたことばを繰り返すように促されます。「戦争はつねに人類にとって敗北です」。

　長崎の被爆を生き延びた永井隆博士はこう書いています。「『愛』の人は、すなわち『勇』の人であり、勇の人は武装しない」（『平和塔』中央出版社、1979年、9頁）。実際、真の平和は、勇気をもって武器を――とくに、筆舌に尽くしがたい大惨事を引き起こす力をもつ武器を降ろすことを要求します。核兵器は、わたしたちの共通の人間性を傷つけるとともに、被造界の尊厳をも裏切ります。わたしたちはこの被造界の調和を守るように招かれています。

　世界的な緊張と紛争が激化する現代において、広島と長崎は「記憶の象徴」（教皇フランシスコ「アレキシオ白浜満広島司教への手紙（2023年5月19日）」）として立ち上がります。それは相互確証破壊に基づく安全保障の幻想を拒否するようにわたしたちを促します。むしろわたしたちは、正義と兄弟愛と共通善に根ざしたグローバルな倫理を築かなければなりません。

　それゆえ、わたしは、この荘厳な記念日が全人類家族のための永続的な平和――「武器のない平和、武器を取り除く平和」（「最初の祝福（2025年5月8日）」）の追求を新たにすることへの国際社会への呼びかけとして役立つことを祈ります。

　この日を記念するすべてのかたがたに神の豊かな祝福を心から祈ります。

　バチカンにて、2025年7月14日

教皇レオ十四世の紋章とモットーの説明

2025-05-15T00:00:00+09:00

紋章

盾の左上は青地に銀色の百合。右下は矢で貫かれた燃える心臓。これらの全体は赤色で、閉じられた本の上に置かれる。

盾の上には銀色のミトラ（司教冠）。ミトラは、三本の金色の帯と一本の金色の縦棒で飾られる。ミトラは、ひらめく赤色の垂飾りで裏打ちされる。垂飾りには金色の十字架と房がついている。垂飾りの前には交差したペトロの鍵（向かって左上部から右下部が金色、向かって右上部から左下部が銀色）。二つの鍵は赤いひもで結ばれている。

モットー

IN ILLO UNO UNUM.

説明

紋章左上の青地は天の高さを思い起こさせ、マリアを表す。百合は古代から聖なるおとめマリアの象徴（「花々の中の花」［flos florum］）。

紋章右下の白地に描かれた、矢で貫かれた燃える心臓は、聖アウグスチノ修道会の象徴。この図像は、『告白』（Confessiones IX, 2, 3〔山田晶訳、『世界の名著14　アウグスティヌス』中央公論社、1968年、290頁〕）で聖アウグスティヌスが述べたことば「あなたは私たちの心を、愛の矢で貫かれました」（Sagittaveras tu cor nostrum charitate tua）を象徴的に表す。この図像は16世紀以降、聖アウグスチノ修道会士の紋章で用いられてきた。紋章にはさまざまなバリエーションが伴う。たとえば、聖アウグスティヌスがそうであったように、すべての人の心を変容させることができる神のことばを象徴的に示す、本である。本は、恩寵博士アウグスティヌスが教会と人類に与えた、輝かしい諸著作も想起させる。白地（教皇紋章においては象牙色）は修道会の他の紋章にもしばしば用いられ、聖性と純潔の象徴と解釈される。

モットーの「わたしたちは彼（キリスト）のうちに一つである」（In illo uno unum）は、聖アウグスティヌス『詩編講解』（Enarrationes in Psalmos LXXXVIII, sermo 1, 7）のことば「わたしたちは多くの子たちなのである。彼は独りであり、わたしたちは彼にあって一つである」（Ille unicus, nos multi; ille unus, nos in illo unum〔荒井洋一・出村和彦・金子晴勇・田子多津子訳、『アウグスティヌス著作集19／Ⅱ　詩編注解（4）』教文館、2020年、364頁〕）の引用。

新教皇レオ十四世（ロバート・フランシス・プレヴォスト［Robert Francis Prevost］［聖アウグスチノ修道会］）略歴

2025-05-12T00:00:00+09:00

前教皇庁司教省長官、チクラヨ（ペルー）名誉大司教。

1955年9月14日、シカゴ（アメリカ合衆国イリノイ州）生まれ（69歳）。1977年、セントルイス、聖アウグスチノ修道会、善き勧めの聖母（Our Lady of Good Counsel）管区の修練院に入る。1981年8月29日、終生誓願を宣立。シカゴ・カトリック合同神学校（Catholic Theological Union of Chicago）で学び、神学部を卒業。

27歳で聖アウグスチノ修道会からローマに派遣され、教皇庁立聖トマス・アクィナス大学（アンジェリクム）で教会法を学ぶ。1982年6月19日、司祭叙階。1984年に教授資格を得、ペルー、ピウラのチュルカナスでの宣教活動のために派遣される。

1987年、「聖アウグスチノ修道会の地方修道院長の役割」のテーマで学位を取得。同年、アメリカ合衆国イリノイ州オリンピア・フィールズの善き勧めの聖母管区の召命責任者・宣教責任者に選ばれる。1988年、チュルカナス、イキトス、アプリマク使徒座代理区の聖アウグスチノ修道会志願者の共同養成プロジェクト責任者としてトルヒーリョ宣教に派遣される。同地で、共同体修道院長（1988-1992年）、養成責任者（1988-1998年）、誓願宣立者の教師（1992-1998年）を務める。トルヒーリョ大司教区で、法務代理（1989-1998年）、「サン・カルロス・エ・サン・マルセロ」大神学校の教会法、教父学、倫理学教授を務める。

1999年、シカゴ、善き勧めの聖母管区管区長に選ばれる。2年半後、修道会通常総会で総長に選出される。2007年、通常総会で同職を再任される。2013年、自らの属するシカゴ管区に戻り、誓願宣立者の教師および管区代理を務める。2014年11月3日、教皇フランシスコによりチクラヨ（ペルー）教区使徒座管理者に任命され、司教に上げられ、スファル教区名義司教となる。11月7日、聖座大使ジェームズ・パトリック・グリーンの面前で教区の教会法上の所有権を得る。12月12日、グアダルーペの聖母の祝日に教区司教座聖堂において司教叙階。2015年9月26日よりチクラヨ司教。2018年3月、ペルー司教協議会第二副会長。2019年、教皇フランシスコにより教皇庁聖職者省委員に、2020年に司教省委員に任命される。

2020年4月5日、教皇フランシスコによりカヤオ教区使徒座管理者に任命される。

2023年1月30日、教皇庁司教省長官、ラテン・アメリカ委員会委員長。

2025年2月6日、教皇フランシスコにより司教職階に上げられ、アルバノ首都近郊管区教会名義を与えられる。

2023年9月30日の枢機卿会議で教皇フランシスコによりサンタ・モニカ助祭枢機卿として叙任・公表される。

教皇庁福音宣教省初期宣教部門、教理省、東方教会省、聖職者省、奉献・使徒的生活会省、文化教育省、法制省、バチカン市国委員会委員。

新教皇選出される

2025-05-12T00:00:00+09:00

©VATICAN MEDIA

５月８日（木）午後６時９分（日本時間９日午前１時９分）、システィーナ礼拝堂の煙突から教皇選出を告げる白い煙が上がり、サンピエトロ大聖堂の鐘が鳴らされました。

コンクラーベ開始２日目、午後の１回目（最初から数えて４回目）の投票による選出でした。

午後7時13分（日本時間9日午前2時13分）、サンピエトロ大聖堂バルコニーに助祭枢機卿のドミニク・マンベルティ枢機卿が現れ、新教皇選出を告げました。

その後、午後7時23分（日本時間9日午前2時23分）ロバート・フランシス・プレヴォスト枢機卿（初の北米大陸出身の教皇）が現れました。

新教皇はレオ14世（LeoXIV）を名乗りました。

教皇フランシスコ、復活祭メッセージ（ローマと全世界へ）（2025.4.20）

2025-04-28T00:00:00+09:00

教皇フランシスコ、復活祭メッセージ（ローマと全世界へ）
2025年4月20日

2025年4月20日（日）正午（日本時間午後7時）から、サンピエトロ大聖堂バルコニーから教皇フランシスコによって発表された復活祭メッセージ。メッセージは教皇儀典室儀典長のディエゴ・ラヴェッリ大司教が代読した。終わりに教皇が祝福を送った。

　キリストは復活されました。アレルヤ。

　兄弟姉妹の皆さん。復活祭おめでとうございます。

　今日、教会ではついにアレルヤが唱えられます。それは、口から口へ、心から心へとこだまします。それは全世界の神の民に喜びの涙を流させます。

　エルサレムの空の墓から、聞いたことのない知らせが届きます。十字架につけられたイエスは、「ここにはおられない。復活なさったのだ」（ルカ24・6）。イエスは墓にはおられず、生きておられます。

　愛は憎しみに打ち勝ちました。光は闇に打ち勝ちました。真理は偽りに打ち勝ちました。ゆるしは復讐に打ち勝ちました。悪はわたしたちの歴史から消えていません。悪は最後までとどまります。しかし、悪はもはや支配していません。悪は、今日の恵みを受け入れた人々には力をもちません。

　姉妹兄弟の皆さん。とくに苦しみと不安のうちにある皆さん。皆さんの沈黙の叫び声は聞き入れられました。皆さんの涙は受け入れられました。その一つも失われることはありません。イエスの受難と死によって、神は世のすべての悪をご自身に受け止め、限りない憐れみによって悪を打ち負かしました。人間の心を汚染し、暴力と腐敗の種をいたるところにまきちらす悪魔の傲慢を根絶やしにされました。神の小羊は勝利しました。だから今日、わたしたちは叫びます。「わたしの希望、キリストは復活した」（復活の続唱）。

　そうです。イエスの復活は希望の基盤です。この出来事から、希望することはもはや幻想でなくなります。そうです。十字架につけられたキリストのおかげで、希望は失望に終わることはありません。「希望は欺くことがありません（Spes non confundit）」（ロマ5・5参照）。希望は逃避ではなく、約束です。希望は疎外ではなく、責任です。

　神に希望を置く人々は、その弱々しい手を神の大きく力強い手に置きます。彼らは高く上げられ、旅に出ます。彼らは復活したイエスとともに希望の巡礼者となります。愛である方の勝利の証人、いのちである方の武器をもたない力の証人となります。

　キリストは復活されました。この知らせの中に、わたしたちの人生の意味全体が含まれています。わたしたちの人生は、死のためではなく、いのちのために造られたからです。復活祭はいのちの祭りです。神はいのちのためにわたしたちを造られました。そして、人類が復活することを望まれます。すべてのいのちは神の目に貴いものです。母親の胎内の子どものいのちも、高齢者と病人のいのちも。これらの人々はますます多くの国で捨てられるべき存在とみなされています。

　わたしたちは日々、世界のさまざまな地域で行われる多くの紛争の中に、どれほど死への望みを見いだすことでしょうか。家庭の中で、女性や子どもに対してどれほど暴力がしばしば振るわれるのを目にすることでしょうか。弱い人、疎外された人、移住者へのさげすみが、時としてどれほど大きくなっていることでしょうか。

　今日、わたしは、希望と、他者への信頼を新たにしたいと思います。近くにいる人も、習慣、生き方、思想、見慣れないさまざまな服装を携えて遠くから来る人も含めて。なぜなら、わたしたちは皆、神の子だからです。

　わたしは、平和が可能であるという希望を新たにしたいと思います。聖墳墓の復活教会から――そこでは、今年、復活祭がカトリック信者と正教会信者によって同じ日に祝われます――、平和の光が聖地と全世界に広がりますように。わたしは、パレスチナとイスラエルのキリスト信者の苦しみに、全イスラエル人とパレスチナのすべての民に寄り添います。全世界に広がる反ユダヤ主義の風潮の高まりに懸念を覚えます。同時に、わたしは、ガザの人々、とくにキリスト教共同体に思いを致します。そこでは、恐ろしい紛争が、死と破壊を生み出し、悲惨で忌むべき人道状況を引き起こし続けているからです。すべての紛争当事者に呼びかけます。攻撃をやめ、人質を解放し、飢え、平和な未来を望む人々を援助してください。

　レバノンとシリアのキリスト教共同体のために祈りましょう。シリアではその歴史上、微妙な移行が行われています。シリアの人々は、安定と、各国の運命に参加することを望んでいます。全教会にお願いします。関心と祈りをもって、愛する中東のキリスト信者に同伴してください。

　わたしの思いはとくにイエメンの人々に向かいます。彼らは、戦争により、世界でも最悪の「長期化した」人道危機を経験しています。すべての関係者に呼びかけます。建設的な対話を通じて解決を見いだしてください。

　復活したキリストが、苦しむウクライナに復活祭の平和の恵みを豊かに与えてくださいますように。そして、すべての紛争当事者が公正で永続的な平和を達成するための努力を続けるように、励ましてくださいますように。

　今日の祭りの日に、南コーカサスに思いを致しながら、祈ります。アルメニアとアゼルバイジャンの間で最終的な平和協定が調印・履行され、長く望まれている地域の和解がもたらされますように。

　復活祭の光が、西バルカン諸国の一致への決意を力づけ、緊張と危機の悪化回避のための政治的努力を支えてくださいますように。地域のパートナー諸国が危険で不安定をもたらす行動を拒否できますように。

　わたしたちの希望である、復活したキリストが、暴力と紛争の犠牲となっているアフリカの人々、とくにコンゴ民主共和国、スーダンと南スーダンの人々に平和と慰めを与えてくださいますように。サヘル地域、アフリカの角、太湖地域で緊張のために苦しむ人々、また多くの地域で信仰を自由に表明できないキリスト信者を支えてくださいますように。

　信教の自由、思想と言論の自由、異なる意見の尊重なしに平和はありえません。

　真の軍縮なしに平和はありえません。すべての国民が自国の防衛に備えなければならないことが、全面的な再軍備競争に変わってはなりません。復活祭の光が、分裂を作り出し、深刻な政治的・経済的帰結をもたらす障壁の撤廃を促しますように。復活祭の光が、互いにいたわり合い、相互の連帯を強め、すべての人間の人格の総合的な発展を促進する努力を励ましますように。

　復活祭の季節に、ミャンマーの人々への援助を欠くことがありませんように。ミャンマーの人々は、すでに長年にわたる武力紛争で苦しめられています。その上に、数千人の死者を出し、孤児、高齢者をはじめとする多くの生存者に苦しみをもたらしている、サガインの大地震の結果に対して勇気と忍耐をもって立ち向かっています。犠牲者とその遺族のために祈ります。そして、救助活動に当たる寛大なボランティアの人々すべてに心から感謝します。ミャンマーにおけるさまざまな当事者による停戦のニュースは、ミャンマー全体にとって希望のしるしです。

　政治的責任をもつ世界のすべての人々に呼びかけます。閉ざされた恐怖の論理に屈しないでください。むしろ、困窮した人を助け、飢餓と戦い、発展促進の取り組みを促すために資源を用いてください。これこそが平和の武具です。この武具が、死の種をまく代わりに、未来を築くのです。

　わたしたちの日々の行動の基盤として、人道的原則が欠けることがありませんように。無防備な市民を巻き込み、学校、病院、人道支援従事者を攻撃する、冷酷な紛争を目の当たりにするとき、これらの人々が標的ではなく、霊魂と尊厳をもった人格であることを忘れてはなりません。

　この聖年の間、復活祭が戦争捕虜と政治捕虜の解放のよい機会ともなりますように。

　親愛なる兄弟姉妹の皆さん。

　主の過越において、死といのちは驚くべき戦いの中で対決しました。しかし、今や主は永遠に生きておられます（復活の続唱参照）。そして、わたしたちも、終わりのないいのちにあずかるよう招かれているという確信を呼び起こします。そこではもはや、武器の轟音も死の反響も耳にすることがありません。主に自分をゆだねましょう。この方のみが万物を新しくするのです（黙21・5参照）。

　皆さん、復活祭おめでとうございます。

ローマ教皇フランシスコの葬儀ミサ

2025-04-23T00:00:00+09:00

2025年4月22日（火）、教皇儀典室はローマ教皇フランシスコの葬儀ミサについて次の発表を行いました。
―――　
ローマ教皇フランシスコの葬儀ミサについての通知

「9日間の祈り」の第1日、2025年4月26日（土）午前10時（日本時間同日午後5時）、サンピエトロ広場で、『ローマ教皇の葬儀規則（Ordo Exsequiarum Romani Pontificis）』（第82-109条）の規定に従い、ローマ教皇フランシスコの葬儀ミサがささげられます。

葬儀は枢機卿団の首席枢機卿のジョヴァンニ・バッティスタ・レ枢機卿が司式します。

共同司式者は以下の方々です。

・総大司教と枢機卿の皆様は、ダマスク織りの白のミトラをお持ちの上、午前9時（日本時間午後4時）までに、サンピエトロ大聖堂のサン・セバスティアーノ礼拝堂にお越しください。

・大司教と司教の皆様は、ご自身のアミクトゥス、アルバ、チングルム、単純な白のミトラをお持ちの上、午前8時30分（日本時間午後3時30分）までに、「コンスタンティヌスの腕」にお越しください。

・司祭の皆様は、午前8時30分（日本時間午後3時30分）までに、ご自身のアミクトゥス、アルバ、チングルム、赤いストラをご着用の上、サンピエトロ広場の指定の席に直接お越しください。

感謝の祭儀の終わりに、「最後の死者のための祈り」（ltima commendatio）と「告別の祈り」（Valedictio）が行われます。ローマ教皇の棺はサンピエトロ大聖堂に運ばれ、そこからサンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂に運ばれます。

＊＊＊

自発教令『ポンティフィカリス・ドムス』（Pontificalis Domus）に従い、共同司式をせずに感謝の祭儀に参加するバチカン参事会参事会員は、e-mailのcelebrazioni@celebra.vaで指示される通知をお守りください。ご自身の典礼用祭服（アビトゥス・コラーリス）をご着用の上、午前9時（日本時間午後4時）までにサンピエトロ広場にお越しくださり、教皇儀典室が指示する席にご着席ください。

バチカン市国、2025年4月22日
枢機卿団の指示により

ディエゴ・ラヴェッリ
レカナーティ名義大司教
教皇儀典室儀典長

「カトリックジャパンニュース」がスタートしました

2025-04-03T00:00:00+09:00

３月末で休刊となった週刊「カトリック新聞」に代わり、カトリック教会に関するニュースをウェブ上でお届けする「カトリックジャパンニュース」が始まりました。

https://cj-news.org/

教皇フランシスコの言動や、バチカンはじめ国内外のニュース、主日の福音解説などを掲載しています。ぜひご覧ください。

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2011年３月11日東京電力福島第一原子力発電所事故から14年「神をたたえよ、造られたすべてのもののゆえに」（日本カトリック正義と平和協議会）

2025-03-11T00:00:00+09:00

2011年３月11日東京電力福島第一原子力発電所事故から14年
「神をたたえよ、造られたすべてのもののゆえに」

　2024年１月に発生した能登半島地震によって、北陸電力志賀原子力発電所の災害時避難対策の不備、福島第一原発事故が13年経っても教訓として生かされていなかったことが、明らかになりました。あれから1年が経ち、２月18日、政府は「第７次エネルギー基本計画」を発表しました。その本文は、次のような文言から始まります。

　東日本大震災及び東京電力福島第一原子力発電所事故からまもなく14年が経過するが、東京電力福島第一原子力発電所事故の経験、反省と教訓を肝に銘じて、エネルギー政策を進めていくことが、エネルギー政策の原点である。

　ところがその内容は、原子力を再生可能エネルギーと並ぶクリーンなエネルギーであるとし、既存原子炉再稼働の加速、核燃料サイクルの推進、福島原発事故後に生じた「除去土壌」の再生利用や放射性廃棄物の地層処分の推進などが謳われ、政府があからさまな原発回帰へ向かおうとしていることは疑いようのない、驚くべきものでした。
　そこには、2014年以来、エネルギー基本計画に示されてきた「可能な限り原発依存度を低減する」姿勢はもはや跡形もなく、原子力の「最大限活用」は既定事項とされています。
　これでは福島原発事故の重い経験はなかったも同然であり、事故前に比較しても著しい後退と言わざるをえません。事故被害者の経験は蔑ろにされ、上掲した冒頭の文言は単なる形式にすぎなかったと判断する他ありません。

　原発であれ、核兵器であれ、核の技術とは、生態系全体と人間の社会生活に取り返しのつかない大惨事をもたらす危険性と、人を恐怖によって支配する圧倒的な力を持ち、豊かなもの、強いものが貧しいもの、弱いものを搾取する構造上にのみ可能であり、そしてその使用によって不均衡は一層深刻なものとなる、不正義の技術に他なりません。2011年３月11日の福島原発事故以来、日本のカトリック教会は、以上のように訴え続けてまいりました。
　日本は、第二次世界大戦において２度にわたり世界で初めての原爆による攻撃を受け、さらには冷戦下の太平洋核実験における被曝、福島第一原発事故による広域の放射能汚染と、今日考えうるあらゆる核の災禍を経験し、核とはどのようなものかを他国に増して知っているはずの国です。人類はこのような技術と一刻も早く決別しなければならず、日本こそ、そのために働く、特別な使命を担っているのです。

　日本カトリック正義と平和協議会は、「第７次エネルギー基本計画」に反対し、真に原発事故の「経験、反省と教訓」に立脚したエネルギー政策への転換を求めます。地球温暖化が進み、国際情勢がかつてないほどに不安定な2025年、人類を含むすべての生命の尊厳が危機に陥っています。私たちは、今すぐ核の技術を手放し、いかなる分断の壁も乗り越えて一致し、生命の価値にこそ回帰しなければなりません。

2025年　四旬節教皇メッセージ（2025.3.5）

2025-03-02T00:00:00+09:00

2025年四旬節教皇メッセージ
希望をもってともに歩んでいきましょう

親愛なる兄弟姉妹の皆さん

　灰を受ける悔い改めの式をもってわたしたちは、今年の四旬節の旅を信仰と希望を胸に歩み始めます。母であり教師である教会は、神の恵みに心を開くようわたしたちを招いています。罪と死に打ち勝った主キリストの復活の勝利を、大きな喜びをもって祝えるようになるためです。聖パウロにこう叫ばせたようにです。「死は勝利にのみ込まれた。死よ、お前の勝利はどこにあるのか。死よ、お前のとげはどこにあるのか」（一コリント15・54−55）。まさしく、十字架にかけられ復活したイエス・キリストこそ、わたしたちの信仰の中心であり、御父の最大の約束を信じるわたしたちの希望の保証です。そして、御父の愛する子キリストにおいて、約束はすでに実現しています。それは永遠のいのちです（ヨハネ10・28、17・3参照）¹。

　聖年の恵みにあずかる中でのこの四旬節に、「希望をもってともに歩む」ことの意味について、また、いつくしみをもって神がわたしたち皆に――個人としても共同体としても――呼びかけておられる回心の招きについて、少し考えてみたいと思います。

　初めは、「歩む」についてです。聖年のモットー「希望の巡礼者」が思い起こさせるのは、出エジプト記に描かれている、約束の地へと向かうイスラエルの民の長い旅路です。奴隷状態から自由へのこの険しい道のりをお望みになり導かれたのは、ご自分の民を愛し、その民につねに忠実であられる主です。聖書の出エジプトを考えるとき、現代にあって、自分や愛する家族のよりよい生活を求め、困窮や暴力から逃れようとして旅立つ兄弟姉妹のことを思わずにはいられません。ここで、回心の最初の呼びかけが生まれます。わたしたちのだれもが旅する者なのですから、だれもが自らに問わなければなりません。――こうした現状に自分は問いただされているだろうか。道を進んでいるのか、それとも恐れや絶望から硬直して動けなくなっているのか、楽な場所から抜け出せなくなってはいないだろうか。罪を犯したり自らの尊厳を貶めたりする状況から離れる道を探しているだろうか――。移民や移住者の具体的な現実に向き合い、それに実際にかかわって、御父の家へと向かうよりよい旅人となるため、神がわたしたちに何を求めているかを見いだすことは、四旬節のよい鍛錬となるでしょう。それは、旅する者皆にとって、よい「意識の糾明」です。

　第二は、「ともに」歩むについてです。ともに歩む、シノドス的であること、これが教会の使命です²。キリスト者は決して孤高の旅人ではなく、ともに旅するよう呼ばれています。聖霊は、自分自身から出て神と兄弟姉妹に向かうよう、決して自分自身を閉じないよう、突き動かしておられます³。ともに歩むということは、神の子としてともに有する尊厳を基盤とした一致の作り手となるということを意味します。それは、人を踏みつけたり押しのけたりせず、ねたんだりうわべの振る舞いをしたりせず、だれも置き去りにしたり疎外感を覚えさせたりせずに、肩を並べて歩むということです（ガラテヤ3・26−28参照）。愛と忍耐をもって互いに耳を傾け合いながら、同じ方向に向かって、同じゴールを目指して、歩んでゆきましょう。

　この四旬節、神がわたしたちに求めるのは、生活において、家庭で、職場で、小教区や諸共同体において、他者とともに歩めているか、その声に耳を傾けられているか、自己中心的になったり自分の必要だけを考えたりする誘惑に屈せずにいられているかということです。神の国のため、司教として、司祭として、奉献生活者として、信徒として、他者と協力して働くことができているか、主のみ前で自らに問うてみましょう。身近な人に対しても、遠くの人に対しても、具体的な振る舞いをもって受け入れる態度を示せているだろうか。他者が自分も共同体の一員と感じられるようにできているだろうか、社会の周縁に置き去りにしてはいないだろうか⁴。これが回心への第二の呼びかけ、つまりシノダリティへの転換です。

　第三は、約束に対する「希望をもって」ともに歩むについてです。希望は欺かない（ローマ5・5参照）――、この聖年の中心メッセージ⁵が、復活の勝利へ向けた四旬節の歩みの展望となりますように。教皇ベネディクト十六世が回勅『希望による救い』で教えるとおり、「人間は無条件の愛を必要としています。人間はこういわせてくれる確信を必要としています。『死も、いのちも、天使も、支配するものも、現在のものも、未来のものも、力あるものも、高い所にいるものも、低い所にいるものも、他のどんな被造物も、わたしたちの主キリスト・イエスによって示された神の愛から、わたしたちを引き離すことはできないのです』（ローマ8・38−39）」⁶。わたしたちの愛であり希望であるキリストは復活し⁷、栄光のうちに、生きて、治めておられます。死は勝利となり、キリスト者の信仰と大いなる希望は、キリストの復活にあるのです。

　ですから回心への第三の呼びかけは、希望への、神とその大いなる約束である永遠のいのちを信頼することへの招きです。自らに問いましょう。主はわたしの罪をゆるしてくださると確信しているだろうか。それとも、自分を救えるかのように振る舞っているのではないだろうか。救いを切望し、それを求めて神の助けを祈っているだろうか。歴史の出来事を解釈できるようにし、正義と兄弟愛、共通の家のケアに務めさせ、だれ一人取り残されることがないようにする希望を、具体的に抱いているだろうか――。

　姉妹の皆さん、兄弟の皆さん、イエス・キリストにおいて示される神の愛によって、わたしたちは欺くことのない希望（ローマ5・5参照）のうちに置かれています。希望は「魂にとって頼りになる、安定したいかり」⁸です。その希望のうちに教会は、「すべての人々が救われるよう」（一テモテ2・4）祈り、天の栄光の中で花婿キリストと一つに結ばれることを待ち望みます。アヴィラの聖テレジアの祈りはこうです。「希望しなさい、希望するのです。あなたはその日、その時を知らないのです。よくよく目を覚ましていなさい。あなたが確かなことを疑い、短い時を長く感じている間に、すべては矢のように過ぎ去るからです。」（『神への叫び』15・3）⁹。

　希望の母であるおとめマリアが、わたしたちのために執り成し、四旬節の歩みをともに歩んでくださいますように。

2025年「第33回世界病者の日」教皇メッセージ

2025-02-06T00:00:00+09:00

2025年「第33回世界病者の日」教皇メッセージ
「希望は欺かない」（ローマ5・5）
試練のときにわたしたちを強めてくれる

親愛なる兄弟姉妹の皆さん

　わたしたちは2025年の聖年に第33回「世界病者の日」を祝います。この聖年に教会はわたしたちに「希望の巡礼者」となるよう促しています。この旅路には、神のことばが聖パウロを通して伴ってくださいます。大きな励ましとなるメッセージを与えてくださっているのです。「希望はわたしたちを欺くことがありません」（ローマ5・５）。まさに、希望は試練のときにわたしたちを強めてくれます。

　このことばには慰められます。ただ、とくに苦しんでいる人々にとっては、難しい問いかけにもなるのです。たとえば、からだが重い病気で弱っているとき、そして、その治療には払えそうもない高額な費用がかかるときに、わたしたちは強くあり続けることができるでしょうか。わたしたち自身の苦しみに加えて、わたしたちを支えてくれている、愛する人たちもわたしたちを助けることに無力感を覚えているときに、まだ力があると示すことができるでしょうか。こうした状況にあって、わたしたちは自分よりも強い力による支えが必要なことを感じます。神の助けが必要になるのです。神の恵み、神のみ摂理、神の霊のたまものである力です（『カトリック教会のカテキズム』1808参照）。

　それではここで、神がどれほど苦しんでいる人の近くに寄り添ってくださるのかについて考えてみましょう。とくに、その寄り添いが表れる三つの様相があります。出会いとたまもの、分かち合いです。

１．出会い。イエスは72人の弟子たちを宣教に派遣したとき（ルカ10・1－9参照）、病者たちにこういうよう命じます。「神の国はあなたがたに近づいた」（同9節）。こうして、たとえ苦痛を伴い、理解に苦しむような病にあっても、主との出会いの機会を得られるよう助けなさいと求めているのです。実際、病に見舞われたときには、わたしたちは人間としての弱さを、身体的、心理的、そして精神的な弱さを感じます。それでも、わたしたちは神の寄り添いと共感を体験することもできます。イエスはわたしたちと苦しみをともにしてくださったのです。神はわたしたちを見捨てることはなく、時として、わたしたちが思いもせず、決して見いだすこともなかった力を授かっていたことに気づかせ、驚かせてくださいます。

　そうして病は、わたしたちを変える出会いの機会になります。人生の嵐に遭ったときにも、しっかりとつかまることのできる堅固な岩を見いだすのです。その体験は、たとえ大きな犠牲を伴っても、わたしたちをより強くしてくれます。わたしたちが独りぼっちではないことを分からせてくれるからです。このことから、苦しみそのものが救いの神秘をもたらすということもできます。神の慰めに満ちた現存の寄り添いを実際に体験させてくれるからです。こうしてわたしたちは、「その約束といのちのすべてを通して福音の豊かな完全さを知る」（聖ヨハネ・パウロ二世教皇「米国司牧訪問時の若者たちへの講話」ニューオーリンズ、1987年9月12日）のです。

２．このようにして、わたしたちは二つ目の様相であるたまものに思い至ります。確かに、苦しみほど、あらゆる希望は主から来ることに気づかせてくれるものはありません。それは、何より第一に、受け取り、はぐくむための恵みなのです。尊者マドレーヌ・デルブレルの美しい表現によると、「神の忠実さに忠実」であり続けることです（『希望は暗闇の中の光』序文［La speranza è una luce nella notte, Vatican City 2024］参照）。

　それでも、キリストの復活のうちにだけ、わたしたちの人生は永遠の限りない地平の中にその行き先を見いだすのです。主イエスの復活のうちにだけ、わたしたちは確信するに至ります。「死も、いのちも、天使も、支配するものも、現在のものも、未来のものも、力あるものも、高いところにいるものも、低いところにいるものも、他のどんな被造物も、……神の愛から、わたしたちを引き離すことはできないのです」（ローマ８・38－39）。この「偉大な希望」は、わたしたちが人生の試練や障害を乗り越える助けとなる何か他のかすかな光を生み出します（ベネディクト十六世回勅『希望による救い』27、31参照）。それだけでなく、復活された主はわたしたちとともに歩み、わたしたちの旅に同伴してくださるのです。エマオに向かう弟子たちのためにそうされたとおりです（ルカ24・13－53参照）。その弟子たちと同じように、わたしたちも迷いや心配事、失望を主と分かち合うこと、またわたしたちを照らし、心を燃え立たせてくださる主のみことばを聞くことができます。そして、パンを裂くことでわたしたちも主の現存に気づくことができます。主がわたしたちとともにおられることを通して、現在という制約の中にあっても、その「向こう側」が近づいてくることで、勇気と自信を取り戻すことができるのです。

３．そして、三つ目の様相に行き着きます。分かち合いです。苦しみのあるところは、しばしば分かち合いの場でもあります。そこでは互いを豊かにし合うことができます。わたしたちは何度となく、病者の床に寄り添うことによって希望を抱くすべを学ぶことでしょう。何度となく、苦しむ人に寄り添うことで、信じることを学ぶことでしょう。何度となく、困窮している人の世話をすることで、愛を見いだすことでしょう。わたしたちは、互いに、希望の「天使」のように、神の使者のようになっていることに気づくのです。わたしたちは皆、一緒です。患者も医師も、看護師も家族も、友人も司祭も、修道者も。どこにいようと、家庭にいようと、救急病院にいようと、養護施設にいようと、病院にいようと、診療所にいようと。

　そして大切なのは、このような恵みに満ちた出会いに美しさと価値を見いだし、忘れることのないよう心に刻むすべを学ぶことです。大切に心の内にしまうのです。看護師の優しいほほ笑みを、患者の信頼と感謝にあふれるまなざしを、医師やボランティアの思いやりと気配りに満ちた顔を、伴侶や子どもたち、孫たち、親友たちの期待と不安に満ちた顔を。こうしたすべては、大切な宝になる光で、試練の暗い夜のただ中にあってさえも、わたしたちに力を与えてくれるだけでなく、いのちと愛と寄り添うことの真の意味を示してくれるのです（ルカ10・25－37参照）。

　親愛なる病者の皆さん、苦しむ人を支えている兄弟姉妹の皆さん。この聖年に皆さんはいまだかつてないほどの特別な役割を果たしています。皆さんがともに歩む旅路は、実にすべての人にとってのしるしなのです。「人間の尊厳への賛歌であり、……希望の歌です」（大勅書『希望は欺かない』11）。その歌声は皆さんがおられる医療施設の病室や病床の外にまで響き、愛のうちに「社会全体の調和ある行動」（同）を促し、励まします。そのハーモニーの実現は時に難しいのですが、まさにそのために、とても甘美で力強く、それがもっとも必要とされるところに光とぬくもりを届けることができるのです。

　こうしたことから、全教会は皆さんに感謝しています。わたしも同じように感謝し、いつも皆さんのことを祈りのうちに思っています。わたしは皆さんを、多くの兄弟姉妹が困難なときにマリアにささげる祈りをもって、病者の救いであるマリアにゆだねます。

神の御母よ、わたしたちはご保護を仰ぎます。
いつ、どこでもわたしたちの祈りを聴き入れ、
御助けをもってすべての危険から守ってください。
（カルメロ神父編『カトリック祈祷書　祈りの友』［発売・カルメル会宇治修道院、サンパウロ］より）

わたしは皆さんとご家族、皆さんの愛する人たちに祝福を送ります。
そして皆さんにお願いします。どうか忘れずに、わたしのために祈ってください。

2025年キリスト教一致祈祷週間（1月18日～25日）

2025-01-17T00:00:00+09:00

「あなたはこのことを信じますか」（ヨハネ11・26）

　2025年のキリスト教一致祈祷週間は、2025年1月18日（土）～25日（土）、全世界で行われます。今回のテーマは、「あなたはこのことを信じますか」（ヨハネ11・26）です。

　2025年は、コンスタンチノープル近郊のニケアで最初の公会議が開かれてから1700年目にあたります。これを記念することは、キリスト者の共通の信仰を振り返るために極めて意義深いことです。そこで、2025年の「キリスト教一致祈祷週間」は、キリスト者がこの生きた信仰の遺産をあらためて探求し、現代の文化に沿ったかたちで再解釈することを目的とし、ニケア公会議とその決定に至った聖書的土台と教会の経験を、祈りのうちに深める機会としたいと思います。
　ニケア公会議を記念するこの年、キリスト教一致祈祷週間におけるエキュメニカル礼拝は、信じることの意味、さらに「わたしは信じます」と「わたしたちは信じます」という、個人または共同体としての信仰の確認を中心に行われます。

　日本でも、世界に広がる教会と心を合わせてキリスト者の一致を祈るため、カトリック中央協議会と日本キリスト教協議会が共同で翻訳した資料を小冊子『キリスト教一致祈祷週間』として発行し、ポスターとともにご案内しています。小冊子には以下の内容が盛り込まれています。

・その年のテーマの解説
・エキュメニカル礼拝式文
・八日間の聖書の黙想と祈り
・作成担当国のエキュメニズムの紹介

　この小冊子は、キリスト教一致祈祷週間の期間だけでなく、一致を求める個人の祈りや共同の祈りのために年間を通して用いることができるよう配慮されています。

小冊子・ポスター申込み要領

　お申込みご希望の方は、希望送付先の氏名・団体名・所在地・電話番号・FAX 番号・メールアドレス・希望部数を明記の上、PDFのFAX申込書にてお申し込みください（FAX申込書）。在庫に限りがありますので、お早めにどうぞ！
　小冊子およびポスターはともに無料ですが、送料のみ受取人払いとなっています。

数に限りがありますので、お早めにお申し込みください。
小冊子はダウンロードも可能です。合わせてご利用ください。

お申し込み先

カトリック中央協議会　エキュメニズム部門　（カトリック側受付窓口）
Fax 03-5632-4465
135-8585　東京都江東区潮見2-10-10
Tel 03-5632-4445

日本キリスト教協議会
Fax 03-6302-1920
169-0051　東京都新宿区西早稲田2-3-18-24
Tel 03-6302-1919

ご寄付のお願い

一致祈祷週間冊子、ポスター作成およびエキュメニズムの活動推進のための寄付も随時、受け付けています。ご協力のほど、どうぞよろしくお願い申し上げます。

送金方法

郵便局の払込用紙（青色：手数料ご負担）にて、お願いいたします。

振込口座：00130-6-36546
加入者名：（宗）カトリック中央協議会　一般会計口
※通信欄に「キリスト教一致祈祷週間」と明記してください。

2025年「世界平和の日」教皇メッセージ（2025.1.1）

2025-01-02T00:00:00+09:00

第58回「世界平和の日」教皇メッセージ
（2025年1月１日）

わたしたちの負い目をゆるしてください、あなたの平和をお与えください

Ⅰ．危機に瀕する人類の叫びを聞いて

1．天の御父が与えてくださったこの新しい年、希望を掲げる聖年の幕開けにあたりお伝えします。すべての人に、とりわけ自身の境遇に打ちひしがれ、自らの過ちに苛まれ、他者の裁きに押しつぶされ、もはや人生に光なく未来が描けずにいる人にこそ、平和があるようせつに願っています。すべての皆さんに、希望と平和がありますように。今年は、あがない主のみ心からもたらされる、恵みの年だからです。

2．2025年の間に、カトリック教会は聖年を祝います。人々の心を希望で満たす出来事です。「聖年」の起源は、古代ユダヤの伝統にまでさかのぼるものです。それは、49年ごとにすべての民に債務帳消しと解放を告げる、雄羊の角笛（ヘブライ語で「ヨベル」）が鳴り響く時でした（レビ25・10参照）。この荘厳な笛の音は、理念としては国中に響き渡るべきもので（レビ25・9参照）、生活のさまざまな領域において、たとえば土地の使用、財産の所有、隣人との関係、とりわけもっとも貧しい人や不幸にある人との関係において、神の義を取り戻すことを求めるものでした。角笛の響きは、富める人にも貧しい人にも、すべての民に思い起こさせます。虐げられるためにこの世に生まれてきた人はいないのだと――、わたしたちは同じ御父の子らであり、兄弟姉妹なのだと――、主のみ心のままに自由な者となるよう生まれてきたのだと――（レビ25・17、25、43、46、55参照）。

3．現代においても聖年は、解放という神の義を地上のすべてに求めるよう、わたしたちを駆り立てる出来事です。この恵みの聖年の始まりに、角笛の代わりに、「助けを求める必死の訴え」¹に耳を傾けたいと思います。その訴えは、義人アベルの血が叫んだように、大地のさまざまな場所からわき上がるもので（創世記4・10参照）、神はそれを決して聞き逃すことはありません。そしてわたしたちもまた、地球を搾取し、隣人を抑圧する多くの状況に対して、声を上げるよう迫られていると自覚します²。そうした不正義は、聖ヨハネ・パウロ二世が「構造的な罪」³と定義した様相を呈することがあります。それらは一部の人の罪によるだけでなく、いわば、広範な共犯関係が加担し、強固になったものだからです。

4．間接的であったとしても、人類を苦しめている争いをあおる行為をはじめとして、共通の家に対する破壊行為に対し何らかの責任があることを、一人ひとりが自覚しなければなりません。そうして別々の、けれども相互に関連する構造的な課題が拡大し、絡み合い、この地球を苦しめることになるのです⁴ 。具体的には、あらゆるたぐいの不平等、移住者への非人道的対応、環境破壊、悪意をもって偽情報から引き起こされる混乱、あらゆる対話の拒絶、軍需産業の巨額の資金調達に関与することです。このどれもが、人類全体の生存にとって具体的な脅威となる要因です。それゆえ、この年の初めに、人類のこうした叫びに耳を傾けたいと思います。そしてともに、また個々人で、不正義の鎖を断ち切り、神の義を告げ知らせるよう呼ばれているとの自覚をもちたいと思います。各所で慈善活動を積み重ねるだけでは足りません。それ以上に、持続的な変化をもたらすには、文化的・構造的な変革が必要なのです⁵。

Ⅱ．文化の変革――わたしたちは皆、負い目がある

5．聖年という出来事は、不正義と不平等の現状に立ち向かうため、わたしたちにさまざまな変革を促すものであり、地上の富は一部の特権階級だけのものではなく、すべての人のものであることを思い起こさせてくれます⁶。カイサリアの聖バジリオが記したものを思い起こすといいでしょう。「何があなたのものなのか、教えてください。あなたはそれをどこからもってきて、自分の人生に取り込んだのですか。……あなたは母の胎から、何もまとわず裸で出てきたのではないですか。そして再び、裸で土に還るのではないですか。今あなたが手にしている富は、どこから来たのですか。たまたま自分にもたらされたというのなら、それは神の否定であり、創造主を認めないことで、与え主であるかたへの感謝がないということになるでしょう」⁷。感謝が欠ければ、神の恵みが分からなくなってしまいます。けれども、限りないいつくしみをもって主は、ご自分に対して罪を犯した者を見捨てることなく、むしろ、イエス・キリストを通してすべての人に与えられる救いであるゆるしによって、いのちのたまものを確かなものとしてくださるのです。だからこそ、イエスは「主の祈り」を教え、「わたしたちの負い目をゆるしてください」（マタイ6・12）と祈るよう招いているのです。

6．御父とのきずなを見失うと、その人は、他者との関係性は搾取の論理でもって支配しうるという考えを抱くようになります。強者には弱者をほしいままにする権利があるとする論理です⁸。イエスの時代のエリートたちが貧しい人々の苦しみを利用していたように、現代の、互いに結びついている地球村においても⁹、国際システムが連帯と相互扶助の論理を燃料としなければ、不正義が生じ、腐敗によってそれに拍車がかかり、もっとも貧しい国々を陥れることになります。債務者からは搾取してよいという論理はまた、とくにグローバル・サウスで数々の国を苦しめている、現在の「債務危機」の要旨ともいえます。

７．対外債務が支配の手段となっており、この債務を通じて富裕国の政府や民間金融機関が、自国市場の需要を満たすために、貧困国の人的資源・天然資源を見境なく搾取することに何のためらいももたずにいることを、わたしは訴え続けます¹⁰。加えて、すでに国際債務に苦しむ国々の民が、先進国のエコロジカルな債務という重荷までも背負わざるをえなくなっています¹¹。エコロジカルな債務と対外債務は同じコインの裏表であり、搾取の論理の産物で、これが債務危機というかたちで頂点に達しているのです¹²。この聖年をきっかけに、国際社会に呼びかけます。世界の南北間にあるエコロジカルな債務の存在を認識しつつ、対外債務の帳消しに向けた取り組みを進めてください。これは、連帯への呼びかけであると同時に、何よりも正義を求めるものなのです¹³。

8．この危機を乗り越えるための文化的・構造的変革は、最終的に、わたしたち皆が御父の子であるとの自覚をもち、神のみ前ではだれもが負い目のある者であるとともに、皆が互いを必要としているのだと告白するときに実現するでしょう。それは、共有され、それぞれに異なる責任の論理に呼応するものです。「わたしたちには互いが必要で、互いに対し義務を負っていることに、はっきり気づく」¹⁴ことができるはずです。

Ⅲ．希望の旅路――取りうる三つの行動

9．わたしたちがこれら必要な変革に心動かされたならば、この恵みの聖年は、一人ひとりに希望の道を再び開いてくれるでしょう。希望は、神の永遠に限りのないいつくしみを経験することから生まれるのです¹⁵。

　神は、だれに対しても負い目なく、すべての人に恵みといつくしみを絶え間なく与え続けておられます。7世紀の東方教会の教父、ニネベのイサクは次のように記しています。「あなたの愛は、わたしの負い目よりはるかに大きなものです。わたしの罪の数は、海の波の数すらささやかなものにしてしまうほどですが、わたしの罪を天秤にかけてあなたの愛と比べるなら、それは何もなかったかのように消えてしまいます」¹⁶。神は人間が犯した悪を数えることはなさいません。きわめて「あわれみ豊かな神は、わたしたちをこのうえなく愛してくださる」（エフェソ2・4）のです。そうしてまた、貧しい人の叫びと、大地の叫びを聞いておられます。この年の初めに、しばし立ち止まって、神がわたしたちの罪をそのたびにゆるし、すべての負い目をゆるしてくださる恵みを思い起こすなら、わたしたちの心は、希望と平安で満たされるでしょう。

10．だからこそイエスは、「主の祈り」に、要求の厳しい文言を入れています。わたしたちの負い目をゆるしてくださいと御父に願った後で、「わたしたちも自分に負い目のある人をゆるします」と加えています（マタイ6・12参照）。他者の負い目をゆるし、その人に希望を与えるには、まさしく、神のいつくしみからもたらされる同じ希望で、自分の人生が満たされていなければなりません。希望は、勘定を抜きにした寛大さの中にあふれ、債務者からの支払いに執心せず、自分の利益を案じずに、一つの目的だけを見据えています。倒れた人を立ち上がらせ、折れた心をいやし、いかなる形態であれ奴隷状態から解放するのです。

11．そこでわたしは、この恵みの聖年の始まりにあたり、債務危機を打開し、すべての人が自分はゆるされた債務者であるとの思いを新たにできるよう、すべての人民の生活に尊厳を回復し、希望の道に立ち帰らせることのできる、３つのアクションを提案したいと思います。

　まず第一に、2000年の大聖年に際し聖ヨハネ・パウロ二世教皇が打ち出した、「多くの国々の将来に深刻な脅威となっている累積債務をすべて帳消しにしないまでも、大幅に削減すること」¹⁷を検討するようにとの呼びかけを再び取り上げたいと思います。エコロジカルな債務を認識することで、富裕国には、あらゆる手を打って、返済の困難な国々の債務を免除するという使命感をもっていただきたいのです。ただしそれを単発の温情措置で終わらせると、新たな融資と債務という悪循環を引き起こす危険があるので、新しい金融制度を同時に構築する必要があります。諸国民の間での連帯と調和を基盤とした、金融界のグローバルな憲章の策定を目指すべきです。

　また、受胎から自然死に至るまで、人間のいのちの尊厳の尊重を促進するための、断固とした取り組みを求めます。すべての人が自分のいのちを愛し、将来に希望をもち、自分自身と自分の子どもたちの発展と幸福を望めるようにするためです。事実、人生への希望がなければ、新たないのちを生み出したいという望みが、とくに若い世代の心には芽生えにくいのです。ここではとりわけ、いのちの文化を促進する具体的な行動をあらためて呼びかけたいと思います。あらゆる国で死刑を廃止することです。この刑罰は実際、いのちの不可侵性を損なうだけでなく、ゆるしと再生という人間の希望をも完全に打ち砕くのです¹⁸。

　加えて、幾多の戦争に彩られたこの時にあって、若い世代のために、聖パウロ六世とベネディクト十六世¹⁹を支えに、もう一つのことをためらうことなく訴えます。軍事費のせめて一定の割合を、飢餓撲滅と、持続可能な開発を促して気候変動に立ち向かえるようにするための最貧国での教育活動を支援する、世界基金設立に充ててください²⁰。若者たちが思い描く未来を、希望のないものや、愛する家族の流した血に対する復讐で覆われたものにすることになる口実を、一掃する努力が必要です。未来は、過去の過ちを乗り越えて進むための贈り物、平和への新たな道を築くための贈り物です。

Ⅳ．平和というゴール

12．提案された行動によって希望の旅を始める人は、平和という悲願のゴールが近づいてくるのを見るでしょう。詩編作者は固く約束します「いつくしみとまことが出会う」とき、「正義と平和は口づけする」（詩編85・11）。債務という武具を手放し、兄弟姉妹の一人にでも希望の道を再び開くなら、それは神の義をこの地上に回復させることへの貢献であり、平和というゴールへ向けてその人とともに歩み出すことなのです。聖ヨハネ二十三世が語ったように、真の平和は、戦争の苦悩と恐怖から解き放たれた心からしか生まれません²¹。

13．2025年が、平和の広がる年となりますように。条約の細則の解釈や人間の妥協の場にとどまらない、真の永続的な平和です²²。真の平和を求めましょう。武装を解いた心に、神が与えてくださる平和を。どこまでが自分のもので、どこまでが相手のものか計算することに固執しない心、自己中心性が砕かれ、他者との出会いに向かう意欲のある心、神に対して負い目がある自分であることをきっぱりと認め、だからこそ、苦しむ隣人の負い目をゆるす心、この世界にとってはすべての人が財産であるという希望を抱き、未来への不安を乗り越える心です。

14．心の武装解除は、最初の人から最後の人まで、小さな人から大きな人まで、裕福な人から貧しい人まで、すべての人を巻き込む行為です。「ちょっとしたほほえみ、親しみのしぐさ、兄弟としてのまなざし、真摯な傾聴、無償の奉仕」²³といった単純なことで十分なときもあります。このような小さくも偉大な行為によって、わたしたちは平和というゴールに近づきます。そして、その途上で兄弟姉妹と再び巡り会い、出発のときとは違う自分になっていると気づくなら、それだけ早く平和にたどりつけるでしょう。実際、平和は戦争の終結によってのみもたらされるものではなく、新しい世界の始まりとともに到来するのです。そこは、皆それぞれ違いがあることを理解し、思い描いていた以上に、一致を深め兄弟姉妹であることが感じられる世界です。

15．主よ、わたしたちにあなたの平和をお与えください――。これこそわたしが、国家元首、政府要人、国際機関責任者、諸宗教指導者、そしてすべての善意のかたがたに、新年のごあいさつを申し上げるにあたって、神にささげる祈りです。

主よ、わたしたちの負い目をゆるしてください、
わたしたちも自分に負い目のある人をゆるします。
この互いにゆるし合う輪の中に、あなたの平和をお与えください。
心の武具を脱ぎ去った者たちに、
希望をもって兄弟姉妹の負い目をゆるそうとする者たちに、
あなたに負い目があることをすすんで告白する者たちに、
貧しい人の叫びに耳を閉ざすことのない者たちに、
あなただけが与えることのできる平和をお与えください。

注

^ 2025年通常聖年公布の大勅書『希望は欺かない（2024年5月9日）』8。
^ 聖ヨハネ・パウロ二世教皇使徒的書簡『紀元2000年の到来（1994年11月10日）』51参照。
^ 回勅『真の開発とは（1987年12月30日）』36項。
^ 「教皇庁科学アカデミー／社会科学アカデミー・サミット参加者への講話（2024年5月16日）」参照。
^ 回勅『ラウダーテ・デウム（2023年10月4日）』70参照。
^ 『希望は欺かない』16参照。
^ 「貪欲さについての説教」7（PG31, 275）。
^ 回勅『ラウダート・シ（2015年5月24日）』123参照。
^ 「一般謁見講話（2020年9月2日）」参照。
^ 「“グローバル・サウスの債務危機への対応”会議参加者への講話（2024年6月5日）」参照。
^ 「国連気候変動枠組条約締約国会議（COP28）でのスピーチ（2023年12月2日）」参照。
^ 「“グローバル・サウスの債務危機への対応”会議参加者への講話」参照。
^ 『希望は欺かない』16参照。
^ 回勅『兄弟の皆さん（2020年10月3日）』35。
^ 大勅書『希望は欺かない』23参照。
^ 『説教X』「隠修者の祈り」100-101（CSCO 638, 115）。聖アウグスティヌスは、神は人間に対して債務を負う者であり続けようとする、とまで述べている。「あなたのあわれみは永遠ですから、あなたはそのすべての負い目をゆるされる人々に対して、約束を果たす負い目を担うことさえなさいます」（『告白』5, 9, 17：PL32, 714 ［宮谷宣史訳、『アウグスティヌス著作集第5巻I』教文館、1993年、250頁］）。
^ 使徒的書簡『紀元2000年の到来』51。
^ 『希望は欺かない』10参照。
^ 聖パウロ六世回勅『ポプロールム・プログレッシオ（1967年3月26日）』51、ベネディクト十六世「駐バチカン各国外交団へのあいさつ（2006年1月９日）」、同シノドス後の使徒的書簡『愛の秘跡（2007年2月22日）』90参照。
^ 『兄弟の皆さん』262、「駐バチカン各国外交団へのあいさつ（2024年1月8日）」、「国連気候変動枠組条約締約国会議（COP28）でのスピーチ」参照。
^ 回勅『パーチェム・イン・テリス（1963年4月11日）』61参照。
^ 「聖地の平和のための祈り10周年――祈りの集いでのあいさつ（2024年6月7日）」参照。
^ 『希望は欺かない』18参照。

教皇フランシスコ、2024年降誕祭メッセージ（ローマと全世界へ）（2024.12.25）

2025-01-02T00:00:00+09:00

教皇フランシスコ、2024年降誕祭メッセージ（ローマと全世界へ）

親愛なる兄弟姉妹の皆さん、クリスマスおめでとうございます！

　この夜、わたしたちを驚かせ、わたしたちの心を揺さぶることをやめない神秘がまた新たにされました。おとめマリアは神の御子イエスを産みました。イエスを布にくるんで飼い葉桶に寝かせたのです。こうして、ベツレヘムの羊飼いたちは喜びにあふれて主を探し当てます。天使たちは賛美の歌を歌っていました。「神に栄光、人々には平和」（ルカ2・6ー14参照）。人々に平和がありますように。

　そうです。二千年以上前に起きたこの出来事は、聖霊のわざによって繰り返されます。愛といのちの霊である方はマリアを身ごもらせ、その人のからだの中でイエスは育ちます。そして今日、このわたしたちの時代の苦しみの中で、主は新たに人となられ、真に永遠の救いのことばとなられます。そして、すべての人に、そして全世界に言われます。これがそのメッセージです。「わたしはあなたを愛している。わたしはあなたをゆるす。わたしに立ち帰りなさい。わたしの心の扉は、あなたのために開かれている」

　姉妹、兄弟の皆さん、神の心の扉はいつも開かれています。主に立ち帰りましょう。わたしたちを愛して、ゆるしてくださる心に立ち帰りましょう。主にゆるしていただきましょう。主と和解させていただくのです。神はいつもゆるしてくださいます。神はすべてをゆるします。わたしたちは主にゆるしていただきましょう。

　これが、わたしが昨夜、この聖ペトロ大聖堂で開いた聖年の聖なる扉が示していることです。すべての人のために開かれている救いの門であるイエスを示しているのです。イエスは門です。イエスは、いつくしみ深い御父が、この世のただ中、歴史のただ中で開かれた門です。それは、すべての人が主に立ち帰ることができるようにするためです。わたしたちは皆、失われた羊のようであり、牧者を必要としていて、御父の家に帰るための門を必要としているのです。イエスは牧者であり、門です。

　兄弟姉妹の皆さん、恐れてはいけません。門は開かれています。門は開け放たれているのです。その門をたたく必要はありません。門は開いているのです。さあ、神と和解させていただきましょう。そして、わたしたち自身と和解しましょう。そして、わたしたちの間でも、敵対している相手とさえも、和解することができるようになりましょう。神のいつくしみは何でもできるのです。あらゆる結び目をほどき、あらゆる分断の壁を打ち壊します。神のいつくしみは憎しみと復讐心を消し去ります。来てください。イエスは平和の門です。

　わたしたちは時として、門の入り口で立ち止まってしまいます。門をくぐる勇気がないのです。わたしたちの生き方を見つめ直すことが求められるからです。門を通るには、前に一歩を踏み出すという犠牲が求められます。小さな犠牲です。これほど偉大なことのために一歩を踏み出すには、争いや分裂を捨て去ることが必要です。平和の君である御子の大きく開かれた両腕に自分自身を委ねるためです。聖年の始めのこのクリスマス、わたしは一人ひとりの人、すべての民族と国家に呼びかけます。その扉をくぐる勇気を持って、希望の巡礼者となり、武器の轟音を黙らせ、分裂を克服しましょう。

　戦火にひどく苦しんでいるウクライナで、武器の轟音がやみますように。公正で持続的な平和を実現するための交渉や対話と出会いに向けた行動への扉が大胆に開かれますように。

　中東で武器の轟音がやみますように。ベツレヘムの飼い葉桶を観想しながら、わたしはパレスチナとイスラエルのキリスト教共同体、とくに大切に思っているガザの共同体を思います。現地の人道的状況は非常に深刻です。停戦が実現しますように。人質となっている方々が解放され、飢えと戦争によって疲弊しきっている人々に援助物資が届きますように。わたしはレバノン、とくにその南部のキリスト教共同体にも、そして最も微妙な時期にあるシリアの共同体にも寄り添っています。紛争によって打ちのめされている中東地域全体で、対話と平和への扉が開かれますように。そして、リビアの国民の皆さんを思い、全国民の和解を可能にする解決策を模索するよう励まします。

　救い主の誕生が、コンゴ民主共和国でのはしかの大流行で亡くなっている多くの子どもたちのご遺族に希望の時をもたらしてくれますように。そして、同国東部の人々、ブルキナファソ、マリ、ニジェール、モザンビークの人々にも。この人々を苦しめている人道危機の原因は、主に武力紛争やテロ攻撃による被害にあり、さらに気候変動の壊滅的な影響により事態は悪化していて、多くの人命が失われ、数百万もの人々が家を追われているのです。アフリカの角と呼ばれている国々の人々のことも思っています。その人たちの上に、平和と調和、きょうだい愛のたまものがあることを願っています。いと高き方の御子が国際社会の努力を支え、スーダンの一般市民への人道支援を促進し、停戦のために新たな交渉へと向かわせることができますように。

　主の降誕の知らせがミャンマーの人々に慰めをもたらしますように。武力衝突が続く中で、ひどい苦しみに遭い、自宅からの避難を強いられているのです。

　幼子イエスが全アメリカ大陸の政治指導者とすべての善意の人を促し、社会の調和を促進するため、真理と正義のうちに、早急に効果的な解決策を見出させてくださいますように。わたしはとくに、ハイチ、ベネズエラ、コロンビア、ニカラグアのことを思っています。この聖年の間の努力によって、政治的な分裂を乗り越えて、共通善が促進され、すべての人の尊厳が尊重されますように。

　聖年があらゆる隔ての壁を打ち壊す機会になりますように。その中には、政治の局面をしばしば左右するイデオロギーによる壁があり、物理的な壁もあります。もう50年間もキプロス島を悩ませている分裂は、人と社会の営みを傷つけてきました。わたしは双方の合意に基づく解決策が得られることを願っています。キプロスの共同体全体の権利と尊厳を完全に尊重する方法で分裂に終止符を打つ解決策です。

　人となられた神の永遠のみことばであるイエスは、開け放たれた門です。主はわたしたちが通るようにと招かれている開け放たれた門なのです。それは、わたしたちが生きている意味とすべてのいのちの神聖さ――すべてのいのちは神聖です――を見出し、家族としての人類の価値を回復するためです。主は入り口でわたしたちを待っておられます。わたしたち一人ひとりを、とくに最も弱くされている人たちを待っておられます。子どもたちを、戦争と飢えに苦しむすべてのこどもたちを待っておられます。しばしば孤独や見捨てられた状況に追いやられている高齢者を待っておられます。自分の家を失い、安全な逃れ場を見出そうと祖国から避難する人々を待っておられます。職を失ったか見つけられない人々を待っておられます。何があろうとも、神の子どもたちであり続け、常に神の子どもたちである受刑者たちを待っておられます。自身の信仰のために迫害されている人々を待っておられます。そして、そういう人々はとても多いのです。

　このお祝いの日に、静かに、そして誠実に善のために尽くしている人々に感謝することを忘れないようにしましょう。思い浮かぶのは、両親たち、教育者たち、先生たちです。将来の世代の養成に大きな責任を担っているのです。医療従事者や法執行機関で働く人々を思い、慈善のわざに携わる人々、とくに全世界で働く宣教者たちのことを思います。困難に遭っている多くの人に光と慰めをもたらしているのです。こうしたすべての人に、わたしたちは言いたいのです。ありがとうございます。

　兄弟姉妹の皆さん、聖年が、とくに最貧国に重くのしかかる債務を免除する機会となりますように。わたしたち一人ひとりが、自分に負い目のある人をゆるすことを求められています。寒さと夜の闇の中でお生まれになった神の御子は、わたしたちの負い目をゆるしてくださったからです。主はわたしたちを癒し、ゆるすために来られたのです。希望の巡礼者として、主と出会いに出かけましょう。主に向かって、わたしたちの心の扉を開きましょう。主がご自分の心の扉をわたしたちに大きく開いてくださったように。

　皆さんが穏やかなクリスマスを過ごされますように。

12月の教皇の祈りの意向：希望の巡礼者

2024-12-05T00:00:00+09:00

2024年12月は、キリスト者が「希望の巡礼者」となれるように、次のように祈る。　

　「聖年が、わたしたちの信仰を強め、復活のキリストを生活のただ中で見出す助けとなり、わたしたちキリスト者を希望に満ちた巡礼者に変える力となりますように。」

　教皇フランシスコは、この意向について、次のように語られた。

**********

　キリスト教的希望は、わたしたちの人生を喜びで満たす神の賜物です。

　そして、今日、わたしたちはそれを大いに必要としています。世界はそれを大変に必要としているのです。

　明日、自分の子どもたちに食べさせられるかどうか、あるいは、自分が勉強していることが尊厳ある仕事を得ることに役立つかどうかもわからない時、失望するのは簡単なことです。

　どこに希望を求めたらいいのでしょうか。

　希望とは錨（いかり）です。ロープと一緒に投げて、つなぎ留めるためのアンカーです。

　わたしたちは希望のロープにしがみつかなければなりません。しっかりとしがみつくことです。

　わたしたちにいのちを与えてくださるキリストとの出会いを発見するために、互いに助け合いましょう。そして、人生を祝うために、希望の巡礼者として旅に出ましょう。その人生における次のステージとして、来たる聖年を迎えましょう。

　わたしたちの毎日を神が与えてくださる希望の賜物で満たし、わたしたちを通して、それを求めるすべての人に届くようにしましょう。

　希望は決して裏切らないということを、忘れないようにしましょう。

　祈りましょう。聖年が、わたしたちの信仰を強め、復活のキリストを生活のただ中で見出す助けとなり、わたしたちキリスト者を希望に満ちた巡礼者に変える力となりますように。

オンライン版『教会の祈り』の公開について

2024-11-26T00:00:00+09:00

教皇フランシスコは、通常聖年（2025年）を迎える準備のために、今年（2024年）を「祈りの年」と宣言されました。これを契機に、日本カトリック典礼委員会は、これまで準備してきたオンライン版『教会の祈り』を、新しい典礼暦年のスタート（12月1日）に合わせて、ご利用いただけるよう、本日より公開します。
以下のURLから、無料でアクセスできます。

　URL：https://inori.catholic.jp

オンライン版『教会の祈り』利用ガイド

　従来「教会の祈り」は「聖務日課」とも呼ばれて、聖職者や修道者固有の祈りのように思われてきました。しかし、第二バチカン公会議の典礼刷新によって、キリストを頭とする教会共同体が、祈りを伴って時間（生活）をささげる奉仕であることが強調され、「時課の典礼」（Liturgia Horarum）と改称されました。そのために日本の教会においては、「時課の典礼」を「教会の祈り」と呼ぶことにして、信徒の皆様にも唱えていただくように勧めてきました。このオンライン版『教会の祈り』は、日々の生活の中で、キリストとともにささげる奉仕の祈りに、よりいっそう可能な範囲で、親しんでいただくための補助的な手段です。

　ラテン語規範版「時課の典礼」は４巻本として編集されていますが、日本の教会では、この規範版に従う『教会の祈り』４巻本の出版を目指していく過渡的な段階にあります。このたびのオンライン版の公開は、そのための出版準備となるものです。また、オンライン版『教会の祈り』は、新しい「ミサの式次第」に準拠した式文や聖人名の新しい表記、随時追加されていく新しい聖人等の結びの祈願などを、（書籍版）『教会の祈り』に補足する役割を担うものでもあります。

　「教会の祈り」を一緒に唱える際、司牧的配慮やさまざまな理由から、書籍版とオンライン版の併用は避けられないかもしれませんが、教会共同体でこの伝統的な祈りを唱える典礼祭儀においては、書籍版の使用が望ましいことを、共通理解として大切にしていきたいと思います。

　オンラインで公開されるデータは、おもにスマートフォンでの利用を配慮して編集されています。そのため、その他の端末を利用する場合、表示画面がディスプレイにうまく収まらないことがあるかもしれませんが、ご理解をいただきたいと思います。なお、簡単なオンライン版『教会の祈り』利用ガイドを準備いたしますので、参照していただければ幸いです。
このオンライン版『教会の祈り』が、利用者の皆様の「祈りの友」となることを願いつつ。

2024年11月25日
日本カトリック典礼委員会

補記

書籍版では「イエズス」を使用していますが、オンライン版では「イエス」に修正しています。
聖人の固有名詞表記は、2024年12月1日（待降節第１主日）から採用される新しい固有名詞表記に修正しています。

『ディレクシット・ノス』イエスの聖心への信心をめぐる教皇の回勅

2024-11-08T00:00:00+09:00

教皇フランシスコの4番目の回勅『ディレクシット・ノス』（「わたしたちを愛してくださった」の意）が発表された。同回勅は、「イエス・キリストの聖心の人間的・神的愛」をめぐり伝統的また今日的な考察を行いながら、イエスの聖心に対する真の信心を新たにし、信仰の優しさ、奉仕の喜び、宣教への情熱を忘れないように呼びかけている。なぜならイエスの聖心は、わたしたちに愛するように、またその愛に兄弟たちをも招くようにと促すからである。

　アレッサンドロ・ディ・ブッソロ

　「わたしたちを愛してくださった」（ローマ8,37）と、キリストについて記した聖パウロは、いかなるものもこの神の愛から「わたしたちを引き離すことはできない」（同8,39）ことをわたしたちに気づかせようとした。イエス・キリストの聖心の人間的・神的愛に捧げた、教皇フランシスコの4番目の回勅『ディレクシット・ノス』は、このように始まる。イエスの開いた聖心は、わたしたちに先立ち、無条件にわたしたちを待っている。イエスはわたしたちを愛し、ご自身の友情を与えるために、何の資格も求めない。神は先にわたしたちを愛された（参照 1ヨハネ4,10）。「わたしたちは、わたしたちに対する神の愛を知り、また信じている」（同4,16）(1)。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　聖心に表されたキリストの愛

「愛の神との個人的な関係に言及しない様々な宗教性」(87)が広がる社会において、キリスト教が「信仰の優しさ、奉仕に励む喜び、人から人に宣教する情熱」(88)を忘れがちである中、教皇フランシスコは、キリストの聖心に表される愛をめぐる新たな深い考察を示す。教皇は、キリストの心の中に「福音のすべてを見出すことができ」（89）、聖心の中でこそ「わたしたちはようやく自分自身を知り、愛することを学ぶ」（30）という事実を思い出させながら、イエスの聖心に対する本物の信心を新たにするよう招いている。

　心を失ったように見える世界

　教皇フランシスコは、キリストの愛に出会うことで、わたしたちは「兄弟的な絆を紡ぎ、すべての人の尊厳を認め、共に暮らすわたしたちの家（＝地球）を思いやることが可能になる」(217)と説明する。そして、「この傷ついた地をもう一度憐れみ」、その上にご自身の「光と愛の賜物」を注ぎ、「戦争、社会・経済的不均衡、消費主義、人間性に反したテクノロジーの利用」の中で世界が生き延び、「最も重要で必要なもの、すなわち心を取り戻すことができるように」と、キリストの聖心を前に、主に願っている（31）。この文書は、聖マルガリタ・マリア・アラコクへのイエスの最初の出現（1673年）から350年の記念年（2023年12月27日−2025年6月27日）を機会に公布された。

　心に立ち返ることの大切さ

　イエスの聖心への信心をめぐるこの回勅は、5つの章から構成される。そこには、過去の様々な書物と聖書にさかのぼる長い歴史からの貴重な考察を集めながら、霊的な美しさに満ちたこの信心を今日の全教会に改めて示している。

　第1章「心の重要性」では、「飽くなき消費主義者」(2)となる危険に陥りがちなこの世界で、「心に立ち返る」ことがなぜ必要かを説明している。教皇は、今日の心を重要視しない傾向は、「理性、意志、自由」などの概念を優先させた「ギリシアおよびキリスト教以前の合理主義、キリスト教以後の観念論、そして唯物論」から生まれたと考察、心のための位置付けを見いだせないままに、「すべてを統合させる、人間の中心にあるもの、すなわち愛についての考えでさえも広く発展させることができなかった」と述べている(10)。

　イエスの愛の態度と言葉

　第2章は、わたしたちを友として扱い、神の「親密さ、憐れみ、優しさ」を表すキリストの愛の態度と言葉に捧げられている。キリストの眼差しは、「人々にすべての関心を注ぎ」、その苦しみに寄り添うものである。友ラザロのために泣き、ゲツセマネで苦しみ、「深く愛した人々の手によって」暴力的な死を遂げることを意識したイエスの、最も雄弁な愛の言葉は、「十字架に釘付けされる」ことであった（46）。

　福音の受肉化した総体に立ち返る

　第3章で、教皇は、キリストの聖心が「三つの愛」を含んでいることを明らかにする。それは、感受性を持った肉体的な心の愛と、人間的かつ神的な二重の霊的な愛である（66）。そして、わたしたちはそこに「無限の中の無限」を見出す（64）。教皇フランシスコは、社会に存在する「肉のない霊性の新しい徴候」に対抗するためにも、キリストの聖心への信心を新たにするように呼びかけている（87）。「対外的な活動、福音の欠如した組織改革、強迫観念的な制度、現世的な計画、世俗化された思考」、「時にすべての人に押しつけがちな提案」にのみ力を注ぐ共同体や司牧者を前に(88)、「福音の受肉した総体」に立ち戻る必要を説いている(90)。

　「渇きをいやす」愛に満たされた聖人たち

　第4章で教皇は、「イエスの脇腹の傷」を、「神の愛へのわたしたちの渇きをいやす、聖霊の水が湧き出でる場所」とする教父たちの言葉を引用。特に聖アウグスティヌスが「主との個人的な出会いの場としての聖心への信心の道を開いた」と指摘する(103)。この脇腹の傷は、次第に「心臓の形をとるようになった」と教皇は述べると共に、「主の聖心の中に安らぐことを特徴とする、キリストとの出会いの体験」を語った何人かの聖女たちの名を挙げている（110）。

　聖マルガリタ・マリア・アラコクへの出現

　こうした霊性のもとに、聖マルガリタ・マリア・アラコクは、1673年12月末から1675年6月にかけて、パレ・ル・モニアルで受けた、イエスの最初の出現について語っている。聖マルガリタが伝えたメッセージの核心は、彼女が聞いたこの言葉に集約されている。「自らの愛を彼らに証しするために、使い果たされ、すり切れるまでに」、「人間たちを深く愛したその心を見よ」（121）。

　リジューの聖テレーズが、イエスを『わたしの心臓と一緒に鼓動する方』と呼んだこと（134)、聖ファウスティナ・コワルスカがその体験を通し「神のいつくしみ」を強調した信心を再び提示したこと、これに刺激された聖ヨハネ・パウロ2世が「神のいつくしみをめぐる考察を、キリストの聖心への信心と密接に結びつけた」ことを、教皇は思い出している（149）。

　同回勅は、「なぐさめの信心」について語りながら、復活したキリストの聖心に残された受難のしるしを前にして、「キリストがあまりにも大きな愛のために耐え忍ぶことを受け入れたその痛み」に、「信者たちが応えたいと望む」のは当然であると述べている(151)。そして、「民間信心を通してキリストをなぐさめようとする、神の忠実な民の信仰的熱情の表現を、誰も嘲笑することがないように」（160）と願っている。それは、「キリストをなぐさめようとして、わたしたちがなぐさめられる」ためであると同時に、「あらゆる苦しみの中にある人々をわたしたちも慰めることができる」からであると記している（162）。

　わたしたちを兄弟たちに向かわせるキリストの聖心への信心

　最終章である第5章は、キリストの聖心への真の信心の共同体的、社会的、宣教的側面について掘り下げている。キリストの聖心への信心は、「わたしたちを御父に導き、兄弟たちに向かわせる（163）。実際、「兄弟たちへの愛」こそ、「愛に対する愛、としてお返しに差し出すことができる、最も偉大な態度」なのである（167）。

　教皇は、霊性の歴史に目を向けながら、聖シャルル・ド・フーコーの宣教への熱意が、彼を「普遍的な兄弟」としたこと、彼がキリストの聖心によって自分を形作らせ、苦しむすべての人類を兄弟的な心の中に迎え入れようとしたことを振り返っている（179）。

　教皇はまた、聖ヨハネ・パウロ2世が説明したように、「贖罪」についても言及。

「キリストの聖心に自分たちを捧げることによって、憎しみと暴力が積み重なる廃墟の上に、渇望される愛の文明、すなわちキリストの聖心の王国を築くことができるだろう」と述べている（182）。

　世界に愛をもたらす宣教

　同回勅は、再び聖ヨハネ・パウロ2世と共に、キリストの聖心への奉献は「教会の宣教活動そのものに寄り添わせるべきもの」であると思い起こさせている。その結果として、キリスト者を通して、「教会というキリストの体を築き、正義と平和と兄弟愛の社会をも築くことができるようにと、人の心に愛が注がれる」（206）。

　また、聖パウロ6世が指摘したように、宣教において「多くが語られ、行われても、キリストの愛との幸福な出会いを生むことができない」という大きなリスクを避けるために（208）、キリストに魅了され続ける、キリストを深く愛する宣教者たち」が必要と強調している（209）。

　教皇フランシスコの祈り

　同回勅は、教皇フランシスコのこの祈りをもって締めくくられている。「主イエスに祈ります。わたしたちを苦しめる傷をいやし、わたしたちの愛と奉仕の力を強め、公正で連帯した兄弟愛に満ちた世界を目指して共に歩むことを学ぶようにとわたしたちを励ますために、聖心から皆のために生ける水が川のように流れますように。わたしたちが天の御国で祝宴を共に喜び祝うその時まで。復活されたキリストは、そこで開かれた聖心からあふれ続ける光を通し、わたしたちのすべての違いを調和させられるでしょう。キリストがいつも称えられますように !」

2024年第39回「世界青年の日」教皇メッセージ（2024.11.24）

2024-11-07T00:00:00+09:00

2024年第39回「世界青年の日」教皇メッセージ
2024年11月24日
「主に望みをおく人は、歩いても疲れない」（イザヤ40・31参照）

親愛なる若者の皆さん

　昨年わたしたちは、「希望をもって喜びなさい」（ローマ12・12）というパウロのことばを黙想し、聖年に向けた希望の旅を歩み始めました。まさに、2025年の聖年の旅の準備のため、今年は「主に望みをおく人は、……歩いても疲れない」（イザヤ40・31）と語る預言者イザヤからヒントをもらいます。この句は、慰めの書（イザヤ40～55章）と呼ばれる箇所から取られたものです。これは、イスラエルのバビロン捕囚の終わりと、歴史において、主がその子らに開いてくださる新たな「道」（イザヤ40・3参照）のおかげで祖国帰還を果たす神の民の希望と再生に満ちた新時代の始まりとを告げる箇所です。

　今日も、打ちのめされて、将来を晴れやかな気持ちで見ることなどできない、悲惨な状況が目立つ時代にあります。戦争の悲劇、社会的不正義、格差、飢餓、人間の搾取と被造物の搾取――。高い付けを払うのは、大抵若者の皆さんです。将来に不安を覚え、夢を具体的に描けないため、希望をもてずに、倦怠と憂鬱から抜け出せず、時には犯罪や破壊行為への幻想に引き込まれかねません（大勅書『希望は欺かない』12参照）。ですから、親愛なる若者の皆さん。バビロンでイスラエルの民が知らされたように、皆さんにも希望の知らせを届けたいのです。今日もなお、主は皆さんの前に道を開き、喜びと希望をもってその道を歩むよう招いておられます。

1．いのちの旅とその困難

　イザヤは、「歩いても疲れない」と預言しています。そこで、この二つの要素、「歩く」と「疲れる」について考察しましょう。

　わたしたちの人生は旅であり、それは、自分自身を超えようとする旅、幸福を探し求める旅です。とくにキリスト者の人生は、わたしたちの救いであり、すべての善の充満である、神へと向かう旅です。旅路にある成果、収穫、成功が、物質的なものにとどまるならば、一瞬満足はしても、依然として渇きはいえず、深い意義を求め続けることになります。事実、それらはわたしたちの魂を十分に満足させません。なぜならわたしたちは、無限であるかたに創造されたものであるため、内に超越への願いを宿し、大いなる願望の充足へと、「より偉大なもの」に向かう焦燥感へと、駆られ続けるからです。ですから何度も申し上げてきましたが、若者の皆さんには、「観客席から人生を眺める」だけでは物足りないのです。

　とはいえ、情熱をもって旅に出ても、いずれは疲れを感じるようになるのは普通のことです。勉強や仕事、私生活において、一定の成功を収めなければならないという社会的圧力によって、不安や心の疲弊が生じることもあります。そうしたことが悲嘆を生じさせる一方で、無数のことがらで一日を埋め尽くしているにもかかわらず、十分ではない、まだまだ足りないという気にさせる、むなしい活動至上主義に息を切らして生きているのです。こうした疲弊に倦怠が加わることもよくあります。それは、歩き出さず、決断せず、選択せず、リスクを冒さず、楽なところにとどまろうとして、自分の殻に閉じこもり、問題や他者や生活に触れて「手を汚す」ことは決してせずに、画面越しでしか世界を見ずに裁く人の、無関心や不平を抱いた状態のことです。この種の疲労はセメントのようなもので、わたしたちの足がそこに浸かると、次第に固まり、重くなり、不随にして動けなくします。わたしは、歩いている人の疲れのほうが、歩く気もなくじっとしている人の倦怠よりも、好ましく思います。

　逆説的ですが、疲労の解消法は、じっと休んだままではいないことです。そうではなくて、出発して、希望の巡礼者となるのです。わたしから皆さんに掛ける声はこれです――希望をもって歩んでください。希望はどんな疲れも危機も不安も、ことごとく打ち破り、前進するための力強い動機づけを与えてくれます。というのも、この希望は、神ご自身からいただくプレゼントだからです。神は、わたしたちの時間のすべてを意味あるもので満たし、わたしたちの道を照らし、人生の道筋と目標を示してくださいます。使徒聖パウロは、勝利を収めようと走る競技場での選手のたとえを用いました（一コリント9・24参照）。皆さんの中でも、観客ではなく選手として競技に参加したことのある人なら、ゴール到達に必要な内なる力をよくご存じでしょう。希望とはまさに、神がわたしたちに吹き込んでくださる新たな力であり、それがあるからレースを続けることができ、「先を見つめる目」をもてるので、その時々の困難を乗り越えて確かなゴール、すなわち神との交わりと永遠のいのちの充満へと導かれるのです。すばらしいフィニッシュラインがあるのだから、人生の行き着く先が無ではないのだから、夢見て、思い描き、なし遂げたものは何ら失われないのだから、歩き続けること、汗を流すこと、障害を耐え忍ぶこと、疲れに負けないことに価値があるのです。終わりの日の報いは、すばらしいものだからです。

2．荒れ野の旅人

　人生の旅には、立ちはだかる不可避の難局が存在するものです。昔の長旅では、季節や気候の変化に対応しなくてはなりませんでした。心地よい草原や涼しい森もあれば、雪を頂く山々や灼熱の荒れ野もありました。信者にとっても、人生の旅、そして遠い目的地までの歩みは、苦労の多いものです。イスラエルの民の、約束の地へと向かう荒れ野の旅と同じです。

　皆さんにしても同じです。信仰のたまものを受け取った人でも、神がいてくださる、そばにおられると感じられる幸せなときもあれば、孤独を味わうときもあります。勉学や仕事に対する当初の熱意、あるいはキリストに従おうとする熱い思い――結婚生活において、司祭職において、奉献生活において――が、荒れ野を歩む困難な旅に人生が思える危機の時に転じてしまうことは起こりえます。ですがこのような危機の時は、むなしい時でも無駄な時でもなく、成長のための重要な時となりえるのです。それは、希望が純化される機会なのです。危機においてこそ、わたしたちの心には見合わない、多くの偽りの「希望」が消失します。その仮面が剥がれると、わたしたちはただ独り、人生の根本的な問いの前に、まやかしもなく、裸の姿で立たされるのです。そしてそのとき、それぞれが自らに問うはずです。自分はどんな希望を支えに生きているのか、それは本物か、それともまやかしか――と。

　そのようなときに、主はわたしたちを見捨てません。わたしたちのそばに父として来られ、力を取り戻して再び旅路に赴くためのパンを、必ず与えてくださいます。思い出してください。神が荒れ野の民にマナを与えてくださったことを（出エジプト16章参照）。さらに、疲れ果て気落ちしていた預言者エリヤに、「神の山ホレブ」まで「四十日四十夜歩き続け」ることができるよう、二度にわたってパン菓子と水とをお与えになったことを（列王記上19・3−8参照）。こうした聖書の物語に、教会の信仰は、聖体という尊いたまものの前表を見てきました。旅するわたしたちを支えるべく神が与えてくださる、まことのマナ、まことの旅路の糧です。福者カルロ・アクティスが語ったように、聖体は天へと続く高速道路です。この若者は、聖体を、日々のもっとも大事な、神と会うための約束としていました。そのように主と親しく結ばれていれば、主が一緒に歩んでおられるのですから、わたしたちは疲れることなく歩むのです（マタイ28・20参照）。皆さんが、聖体というすばらしい贈り物を再発見しますように。

　この世の旅路では避けようのない疲弊の最中には、イエスのように、そしてイエスのうちに、休息することを学びましょう。宣教から戻った弟子たちに休息するよう勧めたイエスは（マルコ6・31参照）、あなたがたには肉体の休息が必要なことを、友人と過ごしたり、スポーツをしたり、睡眠も含め、くつろぐ時間が必要なことを知っておられます。ですが、もっと深いレベルの休息があります。多くの人が求めていながら、わずかな人しか見いだすことのない、キリストにおいてのみ得られる、魂の休息です。内的疲労はすべて、主において慰めを得るのだと理解してください。「疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。休ませてあげよう」（マタイ11・28）。旅の疲れに押しつぶされそうなときは、イエスに立ち帰ってください。イエスのうちに憩い、イエスのうちにとどまることを学んでください。「主に望みをおく人は、歩いても疲れない」（イザヤ40・31参照）のですから。

3．観光旅行から巡礼の旅人へ

　親愛なる若者の皆さん。わたしが招いているのは、愛の軌跡に沿って、神のみ顔を探し求めつつ、人生を明らかにしようとする旅への出発です。ですが皆さんに勧めるのは、単なる観光客としてではなく、巡礼者として旅に出ることです。皆さんの旅が、人生の各場面を表面的に通過するだけで、出会ったものがもつ美を捉えることもなく、たどった道の意味も見いだせないまま、細切れの時間、束の間の体験を、自撮りするようなものとならないよう祈ります。それは観光旅行ですることです。一方巡礼者は、行き着いた地の深部に分け入り、その土地に語らせ、その土地を自分の幸せの探求の一要素とするのです。ですから聖年の巡礼は、最終の目的地に達するため、わたしたち全員に求められている、「内なる旅」のしるしでなければならないのです。

　このような姿勢で、皆で聖年を準備しましょう。若者の皆さんの多くが、巡礼としてローマに来て、聖なる扉をくぐれるよう願っています。いずれにせよ、すべての人のために、この巡礼を部分教会でも行う機会が用意されます。聖なる忠実な神の民の信仰と信心を大事に守る、地方の多くの聖地・聖堂を再発見する機会となるでしょう。今回の聖年の巡礼が、わたしたち一人ひとりにとって、「救いの『門』である主イエスとの、生き生きとした個人的な出会い」（大勅書『希望は欺かない』1）となるよう願っています。この巡礼の旅を、三つの基本的な姿勢でもって味わうよう勧めます。感謝の姿勢――、あなたの心を、受けた恵みゆえの、とりわけいのちの恵みゆえの、賛美へと開くためです。探し求める姿勢――、心の渇きを鎮めるのではなく、尽きることなく主を探し求める思いを、旅で表すためです。そして最後は、悔い改めの姿勢――、この姿勢が、自分自身の内面を見つめられるよう、自分の誤った道や選びを認められるよう、そうして主へと、その福音の光へと回心できるよう助けてくれます。

4．宣教に向かう希望の巡礼者

　皆さんの旅に向けて、もう一つ、魅力的な情景を紹介しましょう。ローマのサンピエトロ大聖堂に来るには、名高い建築家にして彫刻家のジャン・ロレンツォ・ベルニーニが設計した柱廊で囲まれた広場を通ります。柱廊全体が、大きな抱擁の形をしています。つまり、わが子ら皆を迎える、わたしたちの母、教会の広げた両腕なのです。来る希望の聖年に、あなたがた若者皆に、あわれみ深い神の抱擁を体験してほしいと思います。神のゆるしを、聖書にあるヨベルの年の習わしのように、わたしたちの「内的負債」の全免除を、体験してほしいと思います。そうして、神に迎え入れられ、神において新たに生まれることで、皆さんもまた、広げた腕となってほしいのです。あなたがたが歓迎することで、父なる神の愛に触れることを必要としている、多くの友人や同世代の人のためにです。皆さん一人ひとりが、「ちょっとしたほほえみ、親しみのしぐさ、兄弟としてのまなざし、真摯な傾聴、無償の奉仕を、……それがイエスの霊において豊かな希望の種となることを感じつつ」（同18）差し出し、そうして、疲れを知らない喜びの宣教者となることができますように。

　歩むうえでは、視線を上げ、信仰のまなざしをもって、聖人たちを見つめましょう。この道を先に行き、すでにゴールにいる彼らは、わたしたちに励ましのあかしを与えてくれています。「わたしは、戦いを立派に戦い抜き、決められた道を走りとおし、信仰を守り抜きました。今や、義の栄冠を受けるばかりです。正しい審判者である主が、かの日にそれをわたしに授けてくださるのです。しかし、わたしだけでなく、主が来られるのをひたすら待ち望む人には、だれにでも授けてくださいます」（二テモテ4・7−8）。諸聖人の模範は、わたしたちを導き、支えてくれます。

　頑張っていきましょう。わたしは皆さんのことを心に留め、聖母マリアに一人ひとりの道をゆだねます。聖母の模範に倣って、あなたがたが希望するものを忍耐強く信頼して待ち、希望と愛の巡礼者として旅を続けることができますように。

2024年第8回「貧しい人のための世界祈願日」教皇メッセージ（2024.11.17）

2024-10-31T00:00:00+09:00

第8回「貧しい人のための世界祈願日」教皇メッセージ
年間第33主日　2024年11月17日
「貧しい人の祈りは、神に届きます」（シラ21・5参照）

愛する兄弟姉妹の皆さん。

1．貧しい人の祈りは、神に届きます（シラ21・5参照）。2025年の聖年に向けた祈りの年にあって、聖書のこの知恵のことばは、11月17日に祝う第8回「貧しい人のための世界祈願日」に向けて心を準備するわたしたちに、今までになくふさわしいものです。キリスト者の希望は、わたしたちの祈りは神のみもとに届いているとの確信をも内包しています。ですが、いかなる祈りもそうなのではなく、貧しい人の祈りこそがそうなのです。このみことばについて深めましょう。そして、日々出会う貧しい人の顔に、彼らの人生に、それを「読み取りましょう」。そうすることで、祈りが彼らとの交わりに加わり、彼らの苦しみを分かち合う道となりますように。

2．ここで取り上げるシラ書はあまり知られている書ではありませんが、扱っているテーマの豊かさ、とりわけ神と人との関係、世と人との関係について言及している点において注目すべきものです。その著者ベン・シラは、エルサレム出身の師であり律法学者で、おそらく紀元前2世紀にこれを著しています。イスラエルの伝統をルーツにする賢者で、仕事から家庭、社会生活から青少年教育まで、人間生活のさまざまな領域について教え、神への信仰や律法の遵守に関する問題にも注意を払っています。現代のわたしたちにとっても重要な意味をもつ、自由、悪、神の義といった難題に取り組んでいます。ベン・シラは、聖霊によるひらめきをもって、神と兄弟姉妹との前で生きるにふさわしい賢明な人生としての歩むべき道を、すべての人に伝えようとしています。

3．この聖なる作者が、最大の紙幅を割くテーマの一つが祈りです。彼自身の個人的経験を語っているので、熱い情熱をもって書いています。実際、祈りに関するどんな書も、日々神に向き合い、そのことばに耳を傾けている人によるものでなければ、説得力をもった読みごたえのあるものにはなりえません。ベン・シラは、若いころから知恵を求めてきたと明言しています。「わたしは、若くして放浪の旅に出る前に、祈りの中で公然と知恵を求めた」（シラ51・13）。

4．その旅の中で彼は、啓示における根本的な現実の一つ、すなわち神の心の中では貧しい人が優遇されているという事実を発見します。彼らの苦しみを前にして、神は彼らに義を尽くすのを「待ちきれない」ほどです。「謙虚な人の祈りは、雲を突き抜けて行き、それが主に届くまで、彼は慰めを得ない。彼は祈り続ける。いと高きかたが彼を訪れ、正しい人々のために裁きをなし、正義を行われるときまで。主はためらうことなく行動し、悪人どもを我慢なさらない」（シラ35・21−22）。神はご自分の子らの苦しみをご存じです。なぜなら神は、すべての人に心を配り、世話してくださる御父だからです。御父としてご自分をもっとも必要とする人――貧しい人、疎外された人、苦しむ人、忘れられた人……――を世話するのです。けれども、神の心から除外されている人などいません。神の前では、だれもが貧しく、助けを求めているのですから。わたしたちは皆物乞いです。神なしでは無に等しいからです。神が与えてくださらなければ、わたしたちには生命さえないのです。にもかかわらず、なぜ、自分たちこそ生命をつかさどる者であるかのように、いのちを支配すべき者であるかのように、生きているばかりなのでしょう。世俗の精神性は、ひとかどの者になること、何が何でも名を上げることを求め、富を得るためには社会規範を破りすらします。なんと悲しい幻想でしょう。他者の権利や尊厳を踏みにじりながら、手に入れられる幸せなどありません。

　戦争が引き起こす暴力には、神の目には惨めな存在であるのに、人々に対しては力を振るえるのだとうぬぼれる者たちの傲慢が如実に現れています。兵器を用いるこの悪しき政策から、貧しい人がどれだけ新たに生み出され、罪のない犠牲者がどれだけ出たことでしょう。ですが、後ずさりしているわけにはいきません。主の弟子たちは、この「小さな者たち」一人ひとりに、神の独り子の顔が刻まれているのを知っています。そしてその一人ひとりに、わたしたちの連帯とキリストの愛のしるしを届けなければならないのです。「すべてのキリスト者とすべての共同体は、貧しい人々が社会に十全に組み入れられるようにするため、彼らを解放し高める神の道具となるよう呼ばれています。それは、貧しい人々の叫びに素直に注意深く耳を傾け、彼らを救うようにということです」（使徒的勧告『福音の喜び』187）。

5．祈りの年である今年、貧しい人々の祈りを自分の祈りとし、彼らとともに祈らなければなりません。それはわたしたちが引き受けるべき挑戦であり、励まされるべき司牧活動です。まさしく、「貧しい人が苦しんでいるもっともひどい差別とは、霊的配慮の欠如なのです。貧しい人々の大多数は、信仰に対して特別に開かれています。彼らには神が必要で、わたしたちは彼らに、神の友情、神の祝福、神のことば、秘跡の執行、信仰における成長と成熟の道への促し、これらを差し出すことをやめてはなりません。貧しい人々を優先する選択は、おもに彼らを特権的に優遇した宗教的配慮につなげなければなりません」（同200）。

　以上のことから、物乞いとなる勇気のある謙虚な心が求められます。自分が貧しい者、助けを必要とする者だと自覚できる心です。実際、貧しさと謙遜と信頼の間には相関関係があります。聖アウグスティヌス司教が語ったように、真に貧しい人は謙遜です。「貧しい人には誇るものがないが、金持ちは誇るものを手放さなければならない。だからわたしのいうことを聞きなさい。真に貧しくあれ、有徳であれ、謙遜であれ」（『説教』14・4）。謙遜な人には、自慢するもの、うぬぼれるものがなく、自分自身に頼ることはできないと知っています。ですが、神のあわれみ深い愛に訴えることができると固く信じています。父親の抱擁を受けるために悔い改めて家に帰ってくる放蕩息子のように（ルカ15・11−24参照）、その神のみ前でたたずんでいるのです。貧しい人には頼るべきものが何もないので、神から力を授かり、神に全幅の信頼を置いています。まさしく謙虚さから、神は決してわたしたちを見捨てず、返事もせずに置き去りになさることなどないという確信が生まれるのです。

6．わたしたちの街に住み、この地域社会の一員である貧しい人々に、申し上げたいと思います。その確信を失わないでください。神は、皆さん一人ひとりに心を配る、皆さんの味方です。皆さんを忘れることはありませんし、いまだかつて忘れたことはありません。だれしも、応答がないままであるような祈りを経験しています。苦しみや辱めとなる悲惨さから救い出してくださいと祈っても、神にはその嘆願が聞こえていないかのように思えることがあります。しかし神の沈黙は、わたしたちの苦しみに気を留めておられないからではありません。むしろそれには、神と神のみ旨とにわたしたちをゆだね、信頼のうちに受け入れるよう求める、ことばが込められているのです。このことを証言するのもまた、シラです。「主の裁定は、貧しい人に速やかに下される」（シラ21・5参照）。それゆえ、貧しさから、もっとも純な希望の歌が生まれるのです。忘れないでください。「内的生活が自己の関心のみに閉ざされていると、もはや他者に関心を示したり、貧しい人々のことを考えたり、神の声に耳を傾けたり、神の愛がもたらす甘美な喜びを味わうこともなくなり、ついには、善を行う熱意も失ってしまうのです。……それは復活したキリストの心からわき出る聖霊に結ばれた生活でもありません」（『福音の喜び』2）。

7．「貧しい人のための世界祈願日」は、すべての教会共同体にとって今や通例となっています。軽んじることのできない、司牧の機会です。というのもこの日、貧しい人の祈りに耳を傾け、彼らの存在と彼らの必要に気づくよう、全信者が促されるからです。貧しい人たちを具体的に助ける取り組みの実践にとって、また、いちばんの困窮者のために情熱を注いで、身を粉にして働く多くのボランティアへの感謝と支援にとっても絶好の機会です。もっとも貧しい人の声に耳を傾け、彼らを支援するために力を尽くす人々のことを、主に感謝しなければなりません。彼らは、そのあかしをもって、神に訴える人々の祈りへの神のこたえに声を与える司祭であり、奉献生活者であり、信徒たちです。つまり沈黙は、貧困にあえぐ兄弟姉妹が受け入れられ、抱擁されるたびに、破られているのです。貧しい人々からは、なお多くのことを教えられます。富を第一とし、人間の尊厳を物質的財という祭壇の上でいけにえとすることの少なくない文化の中で、貧しい人々は、人生において本質的なものは、それとはまったく違う別のものだと明らかにすることで、その流れに逆らっているからです。

　それゆえ、祈りの真正さは、出会いや寄り添いとなる愛のわざによって見定められます。祈りが具体的な行動に移されないのなら、それはむなしい祈りです。まさしく、「行いを伴わない信仰は死んだものです」（ヤコブ2・26）。ですが、愛のわざも祈りを欠くならば、すぐに息切れする慈善事業になりかねません。「日々、忠実に祈らなければ、わたしたちの活動はむなしいものとなり、深い魂を失います。それはわたしたちを最終的に満足させることのない、単なる活動主義に陥るのです」（教皇ベネディクト十六世「一般謁見演説（2012年4月25日）」）。わたしたちはこの誘惑を退け、いのちの与え主である聖霊から授けられる力と忍耐力をもって、たえず目覚めていなければなりません。

8．このような中で、貧しい人のために生涯をささげた、コルカタのマザー・テレサがわたしたちに残したあかしを思い起こすのはふさわしいことです。この聖人は、祈りこそが自身の力と信仰を引き出す場であり、もっとも虐げられている人々への奉仕という自身の使命を支えていると、事あるごとに繰り返していました。1985年10月26日、国連総会での演説で、いつも手にもっているロザリオを皆に示しながらこう語りました。「わたしはただ祈るだけの貧しい修道女です。祈る中で、イエスはわたしの心に愛を注ぎ、わたしはその愛を、行く先々で出会う貧しい人すべてに与えるために出向いて行くのです。皆さんも祈ってください。祈ってくだされば、皆さんもすぐ近くに貧しい人たちがいることに気づくでしょう。皆さんの住居の同じフロアにいるかもしれません。皆さんの家にも、あなたの愛を待っている人がいるかもしれません。祈ってください。そうすれば皆さんの目は開かれ、皆さんの心は愛で満たされるでしょう」。

　そしてここ、ローマ市においては、聖ベネディクト・ジョセフ・ラブレ（1748−1783年）を忘れてはなりません。彼の遺体は、サンタ・マリア・アイ・モンティ小教区に安置され、崇敬を受けています。フランス出身でローマに来た巡礼者であった彼は、多くの修道院で受け入れられず、晩年は貧しい人々の中で貧しく生活し、何時間も何時間も、ご聖体の前で祈り、ロザリオを祈り、聖務日課を唱え、新約聖書や『キリストに倣いて（イミタツィオ・クリスティ）』を読みふけっていました。寝泊まりするささやかな部屋すらもたず、コロッセオの廃墟の片隅で身を横たえ、「神の放浪者」として、自身の存在を、神の元へと昇っていく絶えざる祈りとしました。

9．聖年への途上にあって、一人ひとりが希望の巡礼者となり、よりよい未来のための確かなしるしをもたらしてください。「ささやかな愛情表現」（使徒的勧告『喜びに喜べ』145）を大切にすることを忘れないでください。立ち止まること、近づくこと、ちょっとした気遣い、微笑むこと、優しく触れること、慰めのことばをかけること……。こうした振る舞いはにわか仕込みではできません。むしろ、日々忠実であることを必要とし、大抵は隠れて目立ちませんが、祈りによって強められるものです。希望の歌が、武器の轟音に、あまりに多い罪なき負傷者の叫びに、戦争による無数の犠牲者の沈黙に、取って代わられたかに思えるこの時代にわたしたちは、平和を求めて神に祈ります。わたしたちは平和において貧しい者ですから、尊い贈り物である平和を受け取るために手を差し出し、さらに自分たち自身も、日々の生活の中で、平和の修復に努めましょう。

10．わたしたちは、もっとも虐げられた人々との連帯を示した最初のかた、イエスの足跡をたどって、いかなる状況にあっても貧しい人の友となるよう求められています。バヌー（ベルギー）に出現された神の母聖マリアが、この道を行くわたしたちを支えてくださいますように。このかたが残されたメッセージを、わたしたちは忘れてはなりません。「わたしは貧しい人の聖母です」。神は、その謙遜な貧しさゆえにマリアに目を留め、その従順さを用いて偉大なわざの数々をなし遂げました。その聖母マリアに、わたしたちの祈りをゆだねます。この祈りが天に昇り、聞き届けられると固く信じつつ。

聖書週間　2024年11月17日～24日

2024-10-31T00:00:00+09:00

聖書週間は、1976年5月の定例司教総会で、聖書に親しみ、聖書をより正しく理解するための全国的な運動として「聖書週間」設定案が当時の宣教司牧委員会から提出され、同年11月の臨時司教総会において1977年11月の第3日曜日からの1週間を「聖書週間」とすることが決定されました。さらに、聖書委員会の発足と同時に委員による活発な啓蒙活動によって、日本のカトリック教会の中でも聖書への関心が高まってきました。その後、カトリック司教協議会による諸委員会の機構改革にともない、聖書委員会は1998年2月に解消されましたが、聖書週間は常任司教委員会によって引き継がれ、リーフレット「聖書に親しむ」とポスターの制作も継続されることとなり、今日に至っています。

今年の聖書週間は、11月17日～24日です。
今年のテーマは「初めに言があった。」（ヨハネ1・1）といたしました。

『聖書に親しむ』について

リーフレット『聖書に親しむ』は、全国の小教区をはじめ、修道院ならびにカトリック系学校および諸施設にお届けしております。
教会などに在庫が無い時には、このホームページからダウンロードしてご覧ください。

「聖書に親しむ」ダウンロード（PDF2.0MB）

１1月の教皇の祈りの意向：「苦しんでいる子どもたち」のために

2024-10-31T00:00:00+09:00

「苦しんでいる子どもたち、とりわけ家を失ったり、孤児となったり、戦争の犠牲となった子どもたちが、教育を受けることを保証され、また家庭の愛に触れる機会に恵まれますように」。

　教皇フランシスコは、この祈りの意向について、次のように語られた。

**********

　いまだ無数の少年少女たちが奴隷に近い状態を生き、苦しんでいます。

　彼らは単なる数字ではありません。それぞれの名前と顔、神から与えられたアイデンティーを持った人間です。

　あまりにしばしば、わたしたちは自らの責任を忘れ、搾取されるこれらの子どもたちを前に目を背けてしまいます。彼らには遊び、勉強し、夢を見る権利もありません。家庭の温かささえ知ることがありません。

　疎外され、家族から見捨てられ、教育も医療ケアも受けられない子どもたち一人ひとりが、一つの叫びです。その叫びは神に上げられ、わたしたち大人が築き上げたシステムを訴えています。

　見捨てられた子どもは、わたしたちの責任です。

　子どもたちが一人ぼっちで見捨てられたように感じることがこれ以上あってはなりません。神が彼らを決してお忘れにならないことを知るために、教育を受け、家族の愛を感じる必要があります。

　祈りましょう。苦しんでいる子どもたち、とりわけ家を失ったり、孤児となったり、戦争の犠牲となった子どもたちが、教育を受けることを保証され、また家庭の愛に触れる機会に恵まれますように。

2024年「世界宣教の日」教皇メッセージ（2024.10.20）

2024-10-10T00:00:00+09:00

2024年「世界宣教の日」教皇メッセージ
「出て、だれでも婚宴に連れてきなさい」（マタイ22・9参照）

親愛なる兄弟姉妹の皆さん

　今年の世界宣教の日のテーマには、福音書から婚宴のたとえ話（マタイ22・1−14参照）を選びました。招かれた者たちが招待を断ると、物語の主人公である王は家来たちにいいます。「町の大通りに出て、見かけた者はだれでも婚宴に連れてきなさい」（9節）。鍵となるこの一節を、たとえ話とイエスの生涯という文脈で考えてみると、福音宣教のいくつかの重要な側面――シノドスの旅の最終段階にある現在、キリストの宣教する弟子であるわたしたち全員にとって、目下集中的に話題となっていること――が照らされます。今回のシノドスは、「交わり、参加、宣教」というテーマのもと、教会をその最優先課題である、現代世界における福音宣教に向けて再始動させなければならないとするものです。

1．「出て、連れてきなさい」――　疲れを知らずに出向き、主の宴に招くものである宣教

　王の家来たちへの命令の冒頭に、宣教の核心を表す二つの動詞、「出て」と「連れてくる」――「招きなさい」の意味――が登場します。

　前者については、前もって家来たちは、招こうとする者たちに王のことばを伝えるべく遣わされたこと（3−4節参照）を思い出さなければなりません。ここから、宣教とは、全人類のもとへと疲れを知らずに出向き、神との出会いと交わりに招くことだと教えられます。疲れを知らずに――。愛に満ち、いつくしみ豊かな神は、つねに一人ひとりのもとへと出向き、その人が無関心であろうとも拒絶しようとも、み国の幸福に招いておられます。同じく、よい羊飼いであり、御父から遣わされたかたであるイエス・キリストは、イスラエルの民の失われた羊を探しに出掛け、いちばん遠くにいる羊のもとにまで行き着くために、さらに遠くへ出掛けたいと望んでおられたのです（ヨハネ10・16参照）。このかたは、ご自分の復活の前も後も弟子たちに「行きなさい」と命じ、ご自分の宣教に彼らを引き入れました（ルカ10・3、マルコ16・15参照）。だからこそ教会は、主から受けた使命を忠実に果たすために、境界線をことごとく越えて進み続け、困難や障害に直面しても疲れを知らずに、落胆することなく、何度でも出掛けていくのです。

　この機会に、宣教者の皆さんに感謝したいと思います。キリストの呼びかけにこたえ、祖国を離れ遠くへ行き、福音をまだ受け取っていない人々、あるいは、受け取ったばかりの人たちのもとに届けるため、すべてと決別したかたがたです。親愛なる皆さん。皆さんの惜しみない献身は、イエスが弟子たちに託された、諸国民への宣教という責務の具体的な表出です。「あなたがたは行って、すべての民をわたしの弟子にしなさい」（マタイ28・19）。ですから地の果てまで福音化する働きのために、新たな多くの宣教者の召命を求めて、神に祈り、感謝し続けましょう。

　ですから忘れてはなりません。すべてのキリスト者は、どんな環境においても、福音について自分に固有のあかしをもって、この全世界への宣教に加わるよう求められています。それは、教会全体でもって、主であり師であるかたとともに、今日の世界の「町の大通り」にたえず出ていくためです。そうです。「今日の教会の悲劇は、イエスは扉を内側からたたき続けているのに、わたしたちがイエスを外に出ないようにしていることです。主が来られたのは宣教のためで、わたしたちが宣教者となることを望んでいるのに、主を『わがもの』として引き留め、出て行かないようにする……、そうした教会となってしまうことばかりです」（教皇フランシスコ「教皇庁いのち・信徒・家庭省主催会議――司牧者と信徒の協働（2023年2月18日）――参加者へのあいさつ」）。洗礼を受けたわたしたち皆が、それぞれの立場に応じて、キリスト教の黎明期のように、新たな宣教運動を始めるため再出発する覚悟をもつことができますように。

　たとえ話の中の、家来たちに対する王の命令に話を戻すと、出向くことは、声をかけること、より正確にいえば招くことと一緒になっています。「さあ、婚宴においでください」（マタイ22・4）というようにです。このことは、神から託された使命にある、もう一つの重要な側面を示唆します。想像に難くないことですが、使者を務めたこの家来たちは、王の招きを大急ぎで、けれども深い敬意と慎みをもって伝えました。同じように、すべての造られたものに福音をのべ伝えるという宣教には、必然的に、そこで告げられているかたと同じ姿勢がなければなりません。「死んで復活したイエス・キリストにおいて現される、救いをもたらす神の愛の美」（使徒的勧告『福音の喜び』36）を世に告げ知らせるとき、宣教する弟子たちはそれを、自身にもたらされた聖霊の実である、喜び、寛容、親切（ガラテヤ5・22参照）をもって行うのです。押しつけず、無理強いせず、改宗を強要せずに、神の流儀、神のなさり方の映しとして、必ず寄り添いの心、思いやり、優しさをもって宣教するのです。

2．婚宴に――キリストと教会の宣教にある、終末的視点とエウカリスチアの視点

　このたとえ話の中で、王は家来たちに、息子の婚宴への招待状を届けるよう命じています。この婚宴は終わりの日の宴の映しであり、救い主、神の御子、イエスの到来によってすでに実現している神の国での、最終的な救いのイメージです。イエスはわたしたちに豊かないのちを与えてくださったかたです（ヨハネ10・10参照）。それは、神が「死を永久に滅ぼしてくださる」ときの、「よい肉と古い酒」（イザヤ25・6−8）が豪華に並んだ食卓によって象徴されるものです。

　キリストの使命は、その宣教の初めにご自身が告げたように、時の充満とつながっています。「時は満ち、神の国は近づいた」（マルコ1・15）。だからキリストの弟子たちは、師であり主であるかたと同じその使命を受け継ぐよう招かれているのです。これに関しては、第二バチカン公会議の、教会の宣教の務めがもつ終末的特徴についての教えを思い起こしてみましょう。「宣教活動の期間は、主の最初の到来と、……二度目の来臨までの間である。ということは、主が来られるまでに、あらゆる民に福音がのべ伝えられなければならない」（『教会の宣教活動に関する教令』9）。

　わたしたちは、初代教会のキリスト者の宣教熱には、終末的な側面が色濃いことを知っています。彼らは福音を告げ知らせることに切迫感をもっていました。現代においても、この視点を覚えておくことは大切です。それが、「主は近くにおられる」と知る人の喜びと、神の国でわたしたち皆がキリストとともにあずかる婚宴という目的地に向かう人の希望とを携え、福音宣教する助けとなるからです。こうして、世が消費主義、利己的な幸福、蓄財、個人主義といったさまざまな「婚宴」を示す中で、福音はすべての人を、神との、そして人間相互の交わりにおいて、喜び、分かち合い、正義、友愛が支配する、神の宴へと招いています。

　キリストからのたまものである、このようないのちの充満は、教会が主に命じられ、主を記念して祝う聖体の宴に先取りされています。ですから、わたしたちが福音宣教によってすべての人に届ける終わりの日の宴への招きは、主がご自分のことばと、御からだと御血とをもって養ってくださる聖体の食卓への招きに、本来的に結ばれています。ベネディクト十六世が教えていたとおりです。「感謝の祭儀が行われるごとに、終わりの日の神の民の集いが秘跡の形で実現します。わたしたちにとって聖体の宴は最後の宴の実際の先取りです。この最後の宴は、預言者たちによって前もって語られ（イザヤ25・6−9参照）、新約の中では、諸聖人の交わりの喜びのうちに祝われる、『小羊の婚礼』（黙示録19・7−9）と述べられます」（使徒的勧告『愛の秘跡』31）。

　そのためわたしたちは皆、感謝の祭儀をそのあらゆる面で、なかでも終末的な面と宣教的な面において、いっそう熱心に味わうよう求められています。この点について、次のことを今一度確認したいと思います。「宣教のわざへと導かれることなしに、聖体の食卓に近づくことはできません。宣教は、神のみ心によって計画され、すべての人に達することを目指すからです」（同84）。コロナ禍を経て、多くの地方教会が見事に復活させている感謝の祭儀は、信者一人ひとりに宣教の心をかき立てるための、いっそうの基盤となるでしょう。ミサのたびに、さらなる信仰と熱い心をもって応唱すべきです。「主よ、あなたの死を告げ知らせ、復活をほめたたえます。再び来られるときまで」。

　こうした展望を踏まえ、2025年の聖年を準備する祈りの年である今年、皆さんに呼びかけたいのは、教会の福音宣教のために、何よりもミサに参加すること、そして熱心に祈ることです。教会は救い主のことばに従順で、感謝の祭儀や典礼祭儀のたびに、「み国が来ますように」と祈る「主の祈り」を神にささげ続けています。このように、日々の祈りと、とりわけ感謝の祭儀が、わたしたちを神のうちでの終わることのないいのちへと、神がすべての子らに用意してくださる婚宴へと向かう旅路を歩む、希望の巡礼者、希望の宣教者にしてくれるのです。

3．「だれでも」――キリストの弟子たちの世界への宣教と、ひたすらシノドス的で宣教的な教会

　最後となる三つ目の考察は、王の招待を受けた人たちについてです。「だれでも」――。はっきり申し上げたとおりです。「この『だれでも』こそが宣教の核心です。だれ一人、例外はいません。だれでもです。ですからわたしたちの宣教はことごとく、すべての人をご自分へと引き寄せるために、キリストのみ心から生じるものなのです」（教皇フランシスコ「教皇庁宣教事業総会参加者へのあいさつ（2023年6月3日）」）。分断や紛争にさいなまれた世界の中で、今日もなお、キリストの福音は柔和で強い声となり、人々が出会い、互いを兄弟姉妹として認め、多様性の調和を喜ぶよう招いています。神がお望みになるのは、「すべての人々が救われて真理を知るようになること」（一テモテ2・4）です。ですから、宣教活動においてわたしたちは、すべての人に福音を告げるために遣わされた者であることを決して忘れてはなりません。そしてそれは、「新たな義務を人に課すようなものではなく、喜びを分かち合い、美しい地平を示し、だれもが望む宴に招くようなもの」（使徒的勧告『福音の喜び』14）として告げられなければなりません。

　キリストの宣教する弟子たちはいつも、その社会的・道徳的状況を問うことなく、すべての人を案じる心を忘れません。婚宴のたとえは、王の命令に従う家来たちは「見かけた人は善人も悪人も皆」（マタイ22・10）集めたと伝えています。さらには、「貧しい人、からだの不自由な人、目の見えない人、足の不自由な人」（ルカ14・21）、つまり、社会の中で取り残され、疎外された人たちこそが王の賓客なのです。このように、神が用意された御子の婚宴は、永遠にすべての人に開かれています。わたしたち一人ひとりに対する神の愛は大きく、条件などないからです。「神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された。独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠のいのちを得るためである」（ヨハネ3・16）。変えてくださり救ってくださる神の恵みにあずかるよう、だれもが、あらゆる人が招かれています。わたしたちがすべきことはただ、神からのこの寛大なたまものに「はい」と答え、それを受け入れ、それによって変容されるがままになって、「婚礼の礼服」をまとうように、それに身を包むことです（マタイ22・12参照）。

　すべての人への宣教には、皆で取り組む必要があります。ですから、福音に仕える、ひたすらシノドス的で宣教的な教会を目指す道を歩み続けなければなりません。シノダリティはそれ自体宣教的であり、逆もまたしかりで、宣教は必ずシノドス的です。だからこそ今日、緊密な宣教協力は、普遍教会においても、また部分教会においても、より緊急かつ必須なものとなっています。第二バチカン公会議と前任の教皇たちに倣い、世界中の全教区に対して、教皇庁宣教事業への協力を要請します。同事業は、「カトリック信者にすでに幼少のころから、真に普遍的、宣教的な精神を浸透させるための手段であり、あるいはまた、全宣教地の益のため、それぞれの必要に応じて、援助のための募金活動を効率よく行うための手段」（『教会の宣教活動に関する教令』38）として主要な部分を担っています。こうした理由から、すべての地方教会で行われる世界宣教の日の献金は全額、世界連帯基金に充当され、教皇庁信仰弘布事業により教皇の名において、教会のあらゆる宣教事業の必要のために分配されます。主がわたしたちを導き、よりシノドス的で宣教に励む教会となるために助けてくださるよう、祈り求めましょう（教皇フランシスコ「シノドス通常総会閉会ミサ説教（2023年10月29日）」参照）。

　最後に、マリアに目を向けましょう。ガリラヤにあるカナでの、まさしく婚宴の場で、イエスに最初の奇跡を願い出たかたです（ヨハネ2・1−12参照）。主は花婿花嫁とすべての招待客に、たっぷりの新しいぶどう酒を与えましたが、これは、終わりの日に神がすべての人のために用意しておられる婚宴を予感させるしるしです。今日もまた、キリストの弟子たちの福音宣教のために、マリアの母としての執り成しを祈り願いましょう。聖母の喜びとすぐに動かれる姿勢で、優しさと愛情の力をもって（教皇フランシスコ使徒的勧告『福音の喜び』288参照）、出向いて、すべての人に救い主である王の招きを届けましょう。聖マリア、福音宣教の星よ、わたしたちのために祈ってください。

10月の教皇の祈りの意向：「使命を担い合う」ために

2024-10-02T00:00:00+09:00

2024年10月は、「使命を担い合う」ために、次のように祈る。　　

　「教会が、共同責任のしるしとして、あらゆる場面でシノドス的な生活様式を維持し、司祭・修道者・信徒の参加と交わりをもって使命を推し進めることができますように」。

　教皇フランシスコは、この意向について、メッセージで次のように話された。

**********　

　わたしたちキリスト者は皆、教会の使命に責任を負っています。すべての司祭が、すべての人がです。

　われわれ司祭は、信徒の上司ではなく、司牧者です。イエスはわたしたち皆を召されました。誰かを誰かの上にではなく、誰かをこちら側に他の人をあちら側にではありません。わたしたちが互いに補い合うように召されました。わたしたちは共同体です。それゆえに、わたしたちは共に歩まなければなりません。

　もちろん、皆さんはわたしに尋ねることができるでしょう。自分には何ができるでしょうかと。バスの運転手でしょうか。農業者でしょうか。漁業者でしょうか。皆がすべきことはこれです。自分の人生をとおして証しをもたらすことです。教会の使命の責任を分かち合うことです。

　信徒たち、洗礼を受けた人たちは、教会の中に、自分の家にいます。そして、その家の世話をしなくてはなりません。それはわたしたち司祭や修道者にとっても同じです。一人ひとりが自分に得意なことをとおして貢献するのです。わたしたちは教会の使命における共同責任者です。わたしたちは教会の交わりの中で、参加し、生きています。

　祈りましょう。教会が、共同責任のしるしとして、あらゆる場面でシノドス的な生活様式を維持し、司祭・修道者・信徒の参加と交わりをもって使命を推し進めることができますように。

教皇フランシスコ、2025年通常聖年公布の大勅書「希望は欺かない」

2024-09-26T00:00:00+09:00

教皇フランシスコは、「主の昇天」を祝った5月9日（木）、2025年の聖年を布告する大勅書「希望は欺かない」を発表しました。
大勅書には、2024年12月29日（日）日本も含めたすべてのカテドラルにおいて、教区司教により聖年の荘厳な開幕としてのミサを捧げるよう記されています。

なお、本大勅書の邦訳は、後日カトリック中央協議会より小冊子の刊行を予定しています。

Spes non confundit（希望は欺かない）全文

教皇庁内赦院　教皇フランシスコにより発表された 2025年の通常聖年の間に与えられる免償に関する教令

2024-09-26T00:00:00+09:00

教皇庁内赦院

教皇フランシスコにより発表された
2025年の通常聖年の間に与えられる免償*に関する教令

　「そして今、新たな聖年の時が来ました。この聖年の間に聖なる扉が再び大きく開かれ、キリストにおける救いという確かな希望を心に呼び起こす、神の愛の生きた体験がもたらされます」（教皇フランシスコ大勅書『希望は欺かない（2024年5月9日）』6［Spes non confundit］）。「過去の惨事を忘れがちな人類は、おびただしい人々が暴力の蛮行によって虐げられるさまを目の当たりにする、新たな、そして困難な試練にさらされています」（同8）。このような歴史的瞬間に、教皇は2025年の通常聖年を公布する大勅書で、希望の巡礼者となるようすべてのキリスト信者に呼びかけます。希望という徳は、時のしるしの中で再発見されなければなりません。「救ってくださる神の現存を必要とする人間の心の渇望を含んだ時のしるしは、希望のしるしへと変えられることを望んでいるのです」（同7）。この希望は、何よりも、神の恵みとその満ち満ちたいつくしみからくみ取らなければなりません。
　教皇フランシスコは、すでに2015年のいつくしみの特別聖年を公布する大勅書において、聖年の期間中、免償を受けることが「とくに大切」であることを強調しました（教皇フランシスコ、いつくしみの特別聖年公布の大勅書『イエス・キリスト、父のいつくしみのみ顔（2015年4月11日）』22［Misericordiae vultus］）。なぜなら、神のいつくしみは「キリストの花嫁を介して……御父の免償となり、罪人のもとにゆるしを届けます。そしてその人が……再び罪に陥るのではなくむしろ……罪のあらゆる結果から解放してくださ」るからです（同）。同じように、教皇はこう宣言します。免償のたまものは「神のあわれみがいかに無限であるかを分からせてくれます。古代において、「あわれみ（misericordia）」ということばは、「免償（indulgentia）」ということばと互換性のあるものだったのは偶然ではありません。なぜなら、まさに「免償」は、限界を知らない神のゆるしの十全さを表そうとするものだからです」（『希望は欺かない』23）。それゆえ、免償は聖年の恵みです。
　それゆえ、2025年の通常聖年の期間中、教皇の望みにより、免償の授与と使用にかかわるすべてのことがらに責任を負う「いつくしみの法廷」である本内赦院は、信者の魂を力づけ、すべての聖年に固有な恵みのたまものである免償を得ようとする聖なる望みをはぐくむことを目指して、以下の規定を定めます。それは、信者が「聖年の免償を得て、それを有効なものとするための諸規定」（同23）を用いることができるようにするためです。
　2025年の通常聖年の期間中、すでに与えられた他の免償は有効であり続けます。心から痛悔し、罪の傾きから離れ（『免償の手引き』［Enchiridion Indulgentiarum, IV ed., norm. 20, § 1］参照）、愛の精神に動かされ、聖年の間、ゆるしの秘跡によって清められ、聖体に力づけられ、教皇の意向に従って祈る信者は、教会の宝から全免償が与えられ、その罪の赦免とゆるしが与えられます。これは代願のかたちで、煉獄の霊魂に対して与えられることも可能です。

一　聖なる巡礼

　希望の巡礼者である信者は、聖なる巡礼を行うことにより、教皇から聖年の免償を受けることができます。
　聖年の巡礼所への巡礼　聖なるミサに敬虔に参加する（典礼規則が認めるかぎりにおいて、まずは聖年のためのミサ、あるいは、和解のため、罪のゆるしのため、愛徳を願うため、一致を深めるための信心ミサをささげる）。キリスト教入信の秘跡や病者の塗油を授けるための儀式ミサ、神のことばの祭儀、教会の祈り（読書、朝の祈り、晩の祈り）、十字架の道行、ロザリオの祈りに参加する。アカティストスの聖母賛歌を唱える。ゆるしの式―儀式書『ゆるしの秘跡』で定められているような（第2形式）、個人の罪の告白で終わる式―に参加する。
　ローマへの巡礼　四つの教皇バジリカ―バチカン・サンピエトロ大聖堂、ラテラノ・サンティッシモ・サルヴァトーレ（聖救世主）大聖堂、サンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂、サン・パオロ・フォーリ・レ・ムーラ（城外の聖パウロ）大聖堂―の少なくとも一つに巡礼を行う。
　聖地への巡礼　三つのバジリカ―エルサレム・聖墳墓大聖堂、ベツレヘム・降誕大聖堂、ナザレ・お告げの大聖堂―の少なくとも一つに巡礼を行う。
　他の教会地域への巡礼　地区裁治権者の指定した司教座聖堂、他の聖堂、または巡礼所。司教は、信者の必要を考慮するとともに、回心と和解の大きな必要性を示すことができる、象徴的な力を含む巡礼がもつあらゆる意味を保つ機会について配慮しなければならない。

二　巡礼所への聖なる訪問

　同じように、信者は、個人またはグループで、聖年の巡礼地を敬虔に訪れ、そこで適切な時間、聖体礼拝と黙想を行い、終わりに主の祈り、正式なかたちでの信仰宣言、神の母マリアへの祈願を唱えるなら、聖年の免償を受けることができます。それは、聖年の間、すべての人が「わが子を決して見捨てない母の中でもっとも愛情深い母であるかた……の寄り添いを味わう」（『希望は欺かない』24）ためです。
　聖年の特別な期間、上記の著名な巡礼地のほか、他の聖なる場所を同じ条件で訪問することもできます。
　ローマ　サンタ・クローチェ・イン・ジェルサレンメ（エルサレムの聖十字架）大聖堂、サン・ロレンツォ・アル・ヴェラノ（城外の聖ラウレンチオ）大聖堂、サン・セバスティアーノ大聖堂（聖フィリポ・ネリが愛した「ローマの7巡礼聖堂」を敬虔に訪問することは大いに推奨されます）、サントゥアリオ・デル・ディヴィノ・アモーレ（神の愛の巡礼大聖堂）、サント・スピリト・イン・サッシア教会堂、使徒パウロの殉教地であるサン・パオロ・アッレ・トレ・フォンターネ教会堂、ローマのカタコンベ、『イテル・エウロペウム』（Iter Europaeum）（訳注：2021年に制定された、EU加盟国に紐づけられた教会を巡るローマ市内の巡礼路）に示された聖年の巡礼教会および「ヨーロッパの女性守護聖人と教会博士」にささげられた教会堂（サンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ教会、サンタ・ブリジダ・ア・カンポ・デ・フィオーリ教会、サンタ・マリア・デッラ・ヴィットーリア教会、トリニタ・デイ・モンティ教会、サンタ・チェチリア・ア・トラステヴェレ教会、サンタゴスチーノ・イン・カンポ・マルツィオ教会）。
　世界の他の地域への巡礼　アッシジの二つの教皇小バジリカ（サン・フランチェスコ聖堂、サンタ・マリア・デリ・アンジェリ聖堂）、ロレトの聖母教皇バジリカ、ポンペイの聖母教皇バジリカ、パドヴァの聖アントニオ教皇バジリカ、あらゆる小バジリカ、司教座聖堂、共同司教座聖堂、聖母巡礼所、ならびに、信者の善益のために教区司教ないし東方教会司教区司教が指定したあらゆる著名な参事会聖堂または巡礼所、司教協議会によって定められた、「歓待する聖所、希望を呼び起こす特別な場となる」（『希望は欺かない』24）、各国巡礼所および国際的巡礼所。
　心から罪を痛悔していても、重大な理由でさまざまな荘厳な典礼への参加や、巡礼や聖なる訪問ができない信者（とくに男女の隠世修道者、高齢者、病者、受刑者、また、病院や他の看護施設で継続的に病者に奉仕する人々）は、同じ条件のもとに聖年の免償を受けることができます。すなわち、とくに教皇や教区司教のことばがさまざまなコミュニケーション手段によって伝えられるときに、そばにいる信者と心を一つにし、自宅または自分がとどまらなければならない場所（たとえば、隠世修道院、病院、看護施設、刑務所の礼拝堂）で、主の祈り、認可されたかたちでの信仰宣言、聖年の目的にかなう他の祈りを唱え、自分たちの苦しみと生活の困難をささげることによって。

三　慈善と償いのわざ

　さらに信者は、敬虔な心で、宣教活動、霊操、教皇の精神に従って教会や他の適切な場所で行われる『第二バチカン公会議公文書』や『カトリック教会のカテキズム』の勉強会に参加するなら、聖年の免償を受けることができます。
　全免償は1日に1回しか受けられないという規定（『免償の手引き』［Enchiridion Indulgentiarum, IV ed., norm. 18, § 1］参照）にもかかわらず、煉獄の霊魂のために愛のわざを行う信者は、同じ日に合法的に2回目の聖体拝領をするなら、同じ日に死者にのみ適用される、2回目の全免償を受けることができます（これは感謝の祭儀の中でのみのことです。教会法第917条、教皇庁教会法解釈委員会『疑問に対する応答（1984年7月11日）』1［Responsa ad dubia］参照）。この二重の奉献により、地上の旅にある信者を、キリストの神秘的なからだのうちに、すでに旅路を終えた信者と結びつけるきずなを通じて、褒むべき超自然的な愛のわざがなし遂げられます。「聖年の免償は、祈りの力によって、わたしたちより先に召された人々が満ち足りたあわれみにあずかれるよう、特別な方法で彼らのためにも意図されている」（『希望は欺かない』22）からです。
　しかし特別なしかたで、「聖年の間にわたしたちは、苦しい境遇のもとで生きる大勢の兄弟姉妹にとっての、確かな希望のしるしとなるよう求められます」（『希望は欺かない』10）。それゆえ免償は、回心の始まりをあかしする、慈善と償いのわざとも結びつけられるのです。信者は、キリストの模範と命令に従って、愛と慈善のわざをいっそう頻繁に行うよう駆り立てられています。このわざはおもに、さまざまな困難に苦しむ兄弟への奉仕によってなされます。とくに「身体的な慈善のわざをあらためて見てみましょう。飢えている人に食べさせること、渇いている人に飲み物を与えること、着る物をもたない人に衣服を与えること、宿のない人に宿を提供すること、病者を訪問すること、受刑者を訪問すること、死者を埋葬すること―、これです」（『イエス・キリスト、父のいつくしみのみ顔』15）。また、「精神的な慈善のわざも忘れてはなりません。疑いを抱いている人に助言すること、無知な人を教えること、罪人を戒めること、悲嘆に打ちひしがれている人を慰めること、もろもろの侮辱をゆるすこと、煩わしい人を辛抱強く耐え忍ぶこと、生者と死者のために神に祈ること―、これです」（同）。
　同じように信者は、困窮や困難のうちにある兄弟（病者、受刑者、孤独な高齢者、障害者……）をふさわしい頻度で訪問することにより、聖年の免償を受けることができます。いわば、通常の霊的・秘跡的また祈りの条件に従って、その人々のうちにおられるキリストへの巡礼を行うことによってです（マタイ25・34―36参照）。信者は間違いなく、聖年の期間中、このような訪問を繰り返すことにより、毎日でも、そのつど全免償を受けることができます。
　聖年の全免償は、具体的かつ寛大なしかたで償いの精神を実践する取り組みによっても与えられます。償いの精神はいわば聖年の魂です。とくに金曜日の償いとしての意味を再発見しなければなりません。償いの精神をもって少なくとも週に1日、無益な娯楽（現実の娯楽とともに、たとえばメディアやソーシャル・ネットワークを通じた仮想の娯楽）や過剰な消費を控えること（たとえば、教会の一般的な規則や司教の指示に従った断食や節制のわざによって）。また、貧しい人々に適切な金額の寄付をすること。宗教的・社会的な性格の援助活動―とくにあらゆる段階におけるいのちを保護し、守るだけでなく、見捨てられた子どもたち、困難のうちにある若者、困窮や孤独のうちにある高齢者、さまざまな国からの移住者の、生活の質を守ることです。移住者は「自分自身と家族のために、よりよい生活を求めて故郷を去る」（『希望は欺かない』13）のです。免償は、適切な量の自由時間を、共同体に奉仕するボランティア活動や、他の同様な個人的な取り組みにささげることによっても与えられます。
　教区と東方教会の司教区司教、および法的にこれに相当する立場にある人々は、聖年の期間の適切な日に、司教座聖堂や個々の聖年の教会堂で主要な祭儀を行うときに、全免償を伴う教皇祝福を与えることができます。この全免償は、通常の条件のもとでこの祝福を受けるすべての信者が受けることができるものです。
　ゆるしの秘跡に近づくことと、「（聖ペトロの）鍵の力」（訳注：マタイ16・19、18・18参照）による神のゆるしを得ることを司牧的に助けるために、地区裁治権者は、司教座聖堂や聖年のために指定された教会堂で信者の告白を聞く参事会員や司祭に、『東方教会法』第728条第2項で定める東方教会の信者の内的法廷に限定された権能、また、留保された場合においては第727条の権能を与えるように招かれます。第728条第1項が述べる場合を除外することはいうまでもありません。ラテン教会の信者の場合、教会法第508条第1項で述べられる権能がこれに該当します。
　これに関連して、本内赦院はすべての司祭に対して、救いの手段から益を得るための最大限の機会を信者に与えるために、寛大な協力と献身を促します。そのために、主任司祭や近隣の教会主管者司祭の同意のもとに、告白の時間割を作成・公表し、進んで告白場で告白を聞き、時間を固定して頻繁にゆるしの式を行うことを計画してください。さらには、司牧的な職務をもたない引退司祭を、できるかぎり動員してください。場合により、教皇ヨハネ・パウロ二世自発教令『神のいつくしみ―ゆるしの秘跡の執行に関する若干の側面（2002年4月7日）』（Misericordia Dei）に従い、感謝の祭儀の司式中にも告白を聞く司牧的な機会があることを司祭は思い起こさなければなりません。
　聴罪司祭の任務を助けるために、教皇庁内赦院は、教皇の命令により、自教区外で聖年の巡礼に同行ないし参加する司祭に、自教区内で正当な権威者によって与えられたのと同じ権能を与えます。さらに本教皇庁内赦院は、ローマの教皇バジリカの聴罪司祭、参事会聴罪司祭、および個々の教会区域に設立された教区聴罪司祭にも、特別な権能を与えます。
　聴罪司祭は、留保と懲戒が伴う罪の重大性を信者に愛をもって教えた後、司牧的な愛をもって適切な秘跡的な償いを定めなければなりません。罪を悔い改めた人が、悔い改めをできるかぎり確固たるものとし、事例の性格に従い、つまずきと損害をも修復できるようにするためです。
　最後に、本内赦院は、教え、統治し、聖化するという三つの任務を担う司教の皆様を心から招きます。場所、文化、伝統をとくに考慮しながら、信者の聖化のために、ここに定めた規定と原則を明快に説明するようにしてください。各国民の社会的・文化的性格に合わせたカテケージスは、福音とキリスト教のメッセージ全体を効果的に提示し、教会の仲介を通して与えられる、免償という固有のたまものへの望みを、人々の心に深く根づかせることができます。

　本教令は2025年の通常聖年の期間中、有効です。対立する規定類がある場合、本規定が優先します。

　ローマ、教皇庁内赦院にて
　　　2024年5月13日、ファティマの聖母の記念日
　
内赦院長
アンジェロ・デ・ドナーティス枢機卿

内赦執行官
クシストフ・ニキエル

＊訳注　^ 免償とは、罪科としてはすでに赦免された罪に対する有限の罰の神の前におけるゆるしである。キリスト信者はふさわしい心構えを有し、一定の条件を果たすとき、教会の助けによってこれを獲得する。免償は、罪のために負わされる有限の罰からの解放が部分的であるか全体的であるかによって、部分免償および全免償とに分けられる（教会法第992～993条、『カトリック教会のカテキズム』1471、『カトリック教会のカテキズム要約』312参照）。

2024年「祈りの年」　2025年聖年の準備として

2024-09-26T00:00:00+09:00

教皇フランシスコは、2023年を第二バチカン公会議の成果である文書をじっくりと味わう年とした後、2024年を祈りの年とするよう求めました。その祈りの年の始まりを、今年で5回目を迎える「神のことばの主日」である2024年1月21日に発表しました。

　親愛なる兄弟姉妹の皆さん、これから数カ月後、聖なる扉が開かれ、聖年が始まります。この恵みあふれる聖年に備えられるように、また神の希望の力を経験できるように、さらに祈りを深めてください。

　今日、１月21日に、わたしたちは祈りの年を始めます。つまり、個人的な生活の中で、教会生活の中で、世界の中で、祈りの素晴らしい価値と祈りの絶対的な必要性を再発見するための一年とするのです。

　聖年の開催の責任を福音宣教省に委ねるため、以前、2022年2月11日に、福音宣教省世界宣教部門副長官サルバトーレ（リノ）・フィジケラ大司教に宛てた書簡で、教皇はこう綴りました。

「この準備の時期に、聖年の行事に先立つ2024年を、偉大な祈りの「響き合い」に捧げることができると思うとうれしいかぎりです。何よりもまず、主の前に立ち、主の声を聴き、主を崇めるという願いを回復しましょう」。

そのため、聖年への準備に向けて、今年は個人的な祈り、そして共同体としての祈りを中心に据えるよう、各教区は招かれています。

第110回「世界難民移住移動者の日」教皇メッセージ 2024年9月29日

2024-09-26T00:00:00+09:00

神はその民とともに歩まれる

親愛なる兄弟姉妹の皆さん。

　世界代表司教会議（シノドス）第16回通常総会は、2023年10月29日に第1会期を終了し、教会本来の召命であるシノダリティについての理解を深めることができました。「シノダリティは、おもに、神の民の共同の旅として、また、み国の到来に奉仕するカリスマと奉仕職の実りある対話として提示されます」（「『まとめ』報告書」はじめに）。

　教会は、シノドス的次元の強調により、歴史を歩む神の民、すなわち天のみ国を目指す旅人――いわば「移民」としての、旅する己の本性（『教会憲章』49参照）の再発見に至ります。約束の地へと向かうイスラエルの民を描いた、出エジプトの聖書の記述が自然と思い起こさせるのは、奴隷状態から解放への長い旅で、それは終わりの日の主との出会いまで続く教会の旅の予表です。

　同じく現代の移民――どの時代の移民もですが――にも、永遠のふるさとへの途上にある神の民の実像を見ることができます。彼らの希望の旅は、次のことを思い起こさせます。「わたしたちの本国は天にあります。そこから主イエス・キリストが救い主として来られるのを、わたしたちは待っています」（フィリピ3・20）。

　出エジプトと移民という二つの像には、いくつかの共通点があります。モーセの時代のイスラエルの民のように、移民は多くの場合、抑圧や虐待、情勢不安や差別、発展の機会の不足といった状況から逃れるのです。砂漠のヘブライ人と同様、移民もまたその旅路において多くの障害に遭遇します。飢えと渇きに耐え、苦労や病で疲弊し、絶望に傾くのです。

　ですが移住にとって、あらゆる移住にとっての根本的な事実とは、神はご自分の民の旅路で、そして時代と場所を超えそのすべての子らの旅路で、先頭に立って、ともにいてくださっているということです。その民のただ中に神がおられるのは、救いの歴史において確かなことです。「あなたの神、主は、あなたとともに歩まれる。あなたを見放すことも、見捨てられることもない」（申命記31・6）。エジプトを脱出した民にとって、この現存はさまざまなかたちで顕示されます。雲の柱と火の柱は、道を示して照らします（出エジプト13・21参照）。契約の箱を納める臨在の幕屋は、神が近くにおられる確かなしるしとなります（同33・7参照）。青銅の蛇のついた旗竿は、神の保護を約束します（民数記21・8−9参照）。マナと水は、飢え渇いた民への神からの恵みです（出エジプト16～17章参照）。天幕は、主がとりわけ喜ばれた臨在のかたちです。ダビデの治世に、神は神殿に囲われるのを拒み、ご自分の民とともに「天幕から天幕へ、幕屋から幕屋へと」（歴代誌上17・5）歩めるよう、天幕を住まいとし続けることを望まれました。

　多くの移民は、神を旅の仲間、導き手、救いの錨として実感しています。出発の前から神に身をゆだね、苦しいときには神により頼みます。気持ちが沈むときには神になぐさめを求めます。神のおかげで、道すがら、よいサマリア人と出会います。祈りを通して、神に希望を託します。どれだけの聖書が、福音書が、祈祷書が、ロザリオが、いくつもの砂漠、川、海を渡り、大陸の境を越える旅路の移民たちとともにあるか、想像してみてください。

　神は、ご自分の民とともに歩むだけでなく、ご自分の民の中でも歩んでおられます。歴史の中を旅する人々、とりわけいちばん弱い人、貧しい人、隅に追いやられた人に、ご自身を重ねておられるという意味で、受肉の神秘の拡大であるかのようにです。

　ですから移民との出会いは、助けを必要としている兄弟姉妹一人ひとりとの出会いと同様、「キリストとの出会いでもあるのです。キリストご自身がそう語っておられます。飢えて、渇いて、よそから来て、裸で、病を患い、牢にいて、顔を見てほしい、助けてほしいと求めながら、扉をたたいている人はキリストなのです」（ローマ郊外サクロファーノ近くの移民受け入れ施設「フラテルナ・ドムス（友愛の家）」を会場にした集会――「不安からの解放」参加者とのミサ説教、2019年2月15日）。マタイ福音書25章で語られる終わりの日の裁きに、疑う余地はありません。「お前たちは、わたしが……旅をしていたときに宿を貸してくれた」（35節）、そして「はっきりいっておく。わたしの兄弟であるこのもっとも小さい者の一人にしたのは、わたしにしてくれたことなのである」（40節）という裁きです。ですから旅路の出会いの一つ一つが主との出会いの機会であり、それは救いの任務を負う機会なのです。わたしたちの助けを必要とする兄弟姉妹のうちに、イエスはおられるからです。その意味で、貧しい人はわたしたちを救います。彼らがわたしたちを、主のみ顔に引き合わせてくれるからです（「第3回貧しい人の世界祈願日教皇メッセージ（2019年11月17日）」参照）。

　親愛なる兄弟姉妹の皆さん。難民、移住者、移動者にささげられたこの日に、尊厳ある生活環境を求めて祖国を離れなければならなかったすべての人のために、心を合わせて祈りましょう。彼らとともに旅する意識をもって、ともに「シノドス」を築きましょう。そして彼ら皆を、そして次期シノドス総会をも、「旅を続ける忠実な神の民にとって確かな希望と慰めのしるしであるおとめマリアの執り成し」（「『まとめ』報告書」旅を続けながら）にゆだねましょう。

祈り

全能の父なる神よ、
わたしたちは天のみ国へと向かって歩む、
あなたの旅する教会です。
わたしたちはそれぞれ自分の祖国にいても、
異国の民のように暮らしています。
あらゆる異国の地がわたしたちにとって祖国であっても
わたしたちにはどの祖国も異国の地なのです。
地上に暮らしていても、
わたしたちの国籍は天にあります。
あなたが仮の住まいとして与えてくださった世の一部を
支配する者とならないよう、
わたしたちを導いてください。
あなたが用意してくださった永遠の住まいに向かって、
移住を求める兄弟姉妹とともに
歩み続けることができるよう支えてください。
わたしたちの目と心を開いてください。
助けを必要とする人との一つ一つの出会いが、
あなたの子、わたしたちの主イエスとの出会いとなりますように。
アーメン。

「被造物を大切にする世界祈願日」教皇メッセージ

2024-09-02T00:00:00+09:00

2024年9月1日
被造物とともにあって、希望し行動しよう

親愛なる兄弟姉妹の皆さん

　「被造物とともにあって、希望し行動しよう」が、来る9月1日に祝われる「被造物を大切にする世界祈願日」のテーマです。これは、聖パウロのローマの信徒への手紙8章19−25節から取られています。使徒パウロが、霊に従って生きるとはどういうことかを明らかにし、キリストにおける新たないのちという、信仰による救いへの固い希望に焦点を当てる箇所です。

1．さて、はっきりとは答えられないかもしれませんが、まずは簡単な質問から始めます。わたしたちが真に信じる者だという場合、どのようにして信仰を得るのでしょうか。理性では捉えられない超越的なもの、遥かかなたの、おぼろげな、えもいわれぬ、把握しがたい神の神秘を「信じている」からではありません。むしろ聖パウロがいうように、聖霊がわたしたちの内に住まうからなのです。そうです。わたしたちが信じる者であるのは、まさに「わたしたちに与えられた聖霊によって、神の愛がわたしたちの心に注がれている」からなのです（ローマ5・5）。ですから聖霊は、今も、まことに、「わたしたちがみ国を受け継ぐための保証」（エフェソ1・14）であり、美と善の充満であるイエスの人間性に従って、永遠の宝をつねに求めて生きるように促すのです。聖霊は信じる者を、愛のわざにおいて創造的で積極的にします。信じる者を霊における自由の大いなる旅へと導きますが、そこはこの世の論理と霊の論理――それぞれ相反する実を結びます（ガラテヤ5・16−17参照）――との相克から免れているわけではありません。ご承知のように、霊の第一の実は、他のすべての実の要約である、愛です。ですから聖霊に導かれることで、信者は神の子となり、もはや死の恐怖に陥ることのない者の自由をもって――イエスは死者のうちから復活されたからです――、イエスのように神を「アッバ、父よ」（ローマ8・15）と呼ぶことができるのです。それこそ大いなる希望です。神の愛は勝利を収め、今も勝利していて、これからも永遠に勝利し続けるのです。肉体の死はあろうとも、霊に生きる新しい人にとって、栄光の未来はすでに確たるものなのです。この、希望は欺かないということを、来年の聖年を公布する大勅書も思い出させてくれます¹。

2．キリスト者の生き方とは、栄光のうちに主が再臨されるのを待ち望みつつ、愛のわざに励む、希望に満ちあふれた信仰生活です。主の到来（パルーシア）、再臨の「遅れ」は問題ではありません。問うべきは別のこと、「人の子が来るとき、果たして地上に信仰を見いだすだろうか」（ルカ18・8）です。そうです。信仰は贈り物、わたしたちの内なる聖霊の実なのです。けれども同時に、自由意志で、イエスの愛の命令への従順をもって果たすべき務めでもあります。これこそが、わたしたちがあかしすべき恵みの希望です。どこで、いつ、どのようにでしょうか。苦しむ生身の人間の悲劇においてです。夢を見るのであれば、今は、愛、兄弟愛、友情、すべての人のための正義といったヴィジョンから力を得て、開かれた目で夢を見なければなりません。キリスト教が告げる救いは、世界の苦しみ――人間だけでなく宇宙全体、自然そのもの、人間のオイコス（訳注：ギリシア語で「家」の意）、人間の生きる環境に及んでいます――の深みにまで分け入ります。被造界を、すべての人にとっての喜びの場、幸福を約束する場となるべき「地上の楽園」、母なる大地と捉えています。キリスト者の楽観論は、生きた希望に基づいています。すべては神の栄光へ、神の平和の充満たる終わりの日の完成へ、義とされてのからだの復活へ、「栄光から栄光へ」と向かっていると知っているのです。けれどもわたしたちは、進みゆく時間の中で、痛みや苦しみをともにしています。被造物がすべてうめき（ローマ8・19−22参照）、キリスト者がうめき（同23−25節参照）、霊ご自身もうめいておられるのです（同26−27節参照）。うめきの声は、不安や苦しみであるとともに、切実さや強い願いの表れです。うめくことは、聖霊における喜び、愛、平和である、神の計画の実現を見据えての、神への信頼を、そして神の愛深く、多くを期待される寄り添いへの全幅の信頼を表しているのです。

3．被造界全体が、新たに生まれるこうしたプロセスにかかわり、うめきながら、解放を待ち望んでいます。それは、「大木になるからし種」や「生地に混ぜられたパン種」（マタイ13・31−33参照）と同じように成熟する、ひそかな成長です。最初は取るに足らないほどなのに、待ちに待った結末は、限りなくすばらしいものなのです。誕生、すなわち神の子たちの現れを待つのと同じく、希望とは、逆境の最中にも揺るがずにい続ける力であり、苦難のときや、人間の非道さを前にしても、あきらめない力です。キリスト者の希望は欺きませんし、偽りで錯覚させることもしません。被造物、キリスト者、そして霊のうめきが、すでに実現しつつある救いの前表であり期待であるなら、わたしたちは今、聖パウロが「艱難か、苦しみか、迫害か、飢えか、裸か、危険か、剣か」（ローマ8・35参照）と表現する多くの苦しみに浸されているのです。ですから希望とは、歴史や人生のさまざまな出来事を、別の角度から読み解くことです。幻想ではなく現実的で、見えないものを見る信仰のリアリズムです。この希望は、見ずに信じるアブラハムのように、忍耐強く待つというものです。優れた幻視（ヴィジョン）を語る信者であり、ダンテ・アリギエリによれば「預言の霊を賦与された」²人である、カラブリアの修道院長フィオーレのヨアキムが思い出されます。教皇と皇帝の対立、十字軍、異端、教会の世俗化など、血なまぐさい争いが重ねられた時代に、福音を生きたことで実る、普遍的な兄弟愛とキリスト教的平和に基づいた、人々の共生という新たな精神の理想を示しえた人物です。わたしは『兄弟の皆さん』で、こうした社会的友愛と普遍的な兄弟愛の精神を提案しました。そして、人間どうしのこうした調和は被造界へと拡大されるべきで、それは「状況化された人間中心主義（situated anthropocentrism）」（『ラウダーテ・デウム』67参照）のもとにあり、わたしたちがともに暮らす家、またそこに住むわたしたちにとっての救いの道である、人間的で総合的なエコロジーに対する責任を帯びているのです。

4．なぜこの世には、こんなにも悪が存在するのでしょうか。なぜ、これほどの不正義が、子どもたちを死なせ、町を破壊し、人間の生活環境を汚染し、母なる大地を蹂躙し荒廃させる兄弟殺しの争いがあるのでしょうか。アダムの罪に暗に言及しつつ、聖パウロは述べています。「被造物がすべて今日まで、ともにうめき、ともに産みの苦しみを味わっていることを、わたしたちは知っています」（ローマ8・22）。キリスト者の道徳的葛藤は、被造物の、「虚無に服している」（20節）がための、うめきと結ばれています。全宇宙とすべての被造物は、現況が打開され本来の状態が回復するよう、「せつなる思いで」うめき、願っています。まさに人間の解放は、人間の状況と連動して奴隷のくびきを負わされている、他の全被造物の解放をも意味します。被造物は、それ自身の罪業ではないのに、人類と同じく隷属状態にあり、本来望まれたこと、すなわち永続的な意味と目的をもつことができずにいます。人間による自然の濫用で劣化し、被造界は消滅と死の危機にさらされているのです。ですがその反面、キリストにおける人間の救いが、被造物にとっても確かな希望なのです。まさに「被造物も、いつか滅びへの隷属から解放されて、神の子どもたちの栄光に輝く自由にあずかれる」（ローマ8・21）のです。ですから、キリストのあがないにおいて、人間と他の全被造物との連帯のきずなが、希望のうちに見えてくるのです。

5．イエスが栄光のうちに到来するのを希望をもって辛抱強く待ち望んでいる信者の共同体を、聖霊は目覚めさせておき、たえず教え、ライフスタイルの転換を促し、人間が引き起こす環境悪化を阻止して、変革の可能性の何よりのあかしとなる社会批評を表明するよう招くのです。この回心は、他者や自然を意のままにし、操作する対象へと貶める者の傲慢さから、他者と被造物をケアする者の謙遜さへの転換を意味します。「人間は、神に代わる存在になろうとするとき、自分自身の最悪の敵になるのです」（『ラウダーテ・デウム』73）。アダムの罪が、人間が生きる基盤となる関係、すなわち神との関係、自分自身との関係、他の人間との関係、そして万物との関係を壊したからです。これらの関係は、すべて相互作用的に、修復され、救済され、「正常化」されなければなりません。どれか一つが欠けてもだめなのです。一つでも欠ければ、すべてが破綻します。

6．被造物とともにあって、希望し行動するということは、まず第一に力を合わせることであり、善意あるすべての人とともに歩みつつ、「人間の力という問題を、その意味と限界を、あらためて問い直す」べく尽くすことです。「わたしたちの力は、ここ数十年のうちに猛烈な勢いで増大したからです。強烈で圧巻の技術進歩を遂げてきたものの、同時に、多くの生き物の生命とわたしたち自身の生存とを脅かしうる非常に危険な存在になってしまった、ということに気づいてはいません」（『ラウダーテ・デウム』28）。野放しの力は怪物を生み、わたしたち自身に矛先を向けます。ですから今日、AI（人工知能）の開発に倫理的な制約を設けることが急務です。AIは、その計算能力とシミュレーション能力をもって、平和と全人的発展のために用いられずに、人間と自然を支配するために利用されかねないのです（「2024年世界平和の日教皇メッセージ」参照）。

7．「聖霊は人生の間わたしたちとともにいてくださる」。三位一体の主日に重なった第1回世界こどもの日に、サンピエトロ広場に集まった子どもたちは、これをよく理解しました。神とは、無限というような抽象概念ではありません。愛あふれる御父であり、すべての人の友にしてあがない主であられる御子であり、愛の道を行くわたしたちの歩みを導いてくださる聖霊です。愛の霊に従順であれば、人の姿勢はがらりと変わります。つまり園を「略奪する者」から「耕す人」へと変えられるのです。大地は人間にゆだねられていますが、神のものであることに変わりはありません（レビ25・23参照）。これが、ユダヤ・キリスト教の伝統に基づく、神学的人間中心主義です。したがって、自然を所有し、支配し、意のままに操ろうとする思い上がりは、一種の偶像崇拝なのです。傲慢にも、地球を「不遇」な状態、すなわち、神の恵みが奪われた状態に置くのは、自らの技術主義（テクノクラティック）の力に酔いしれた、プロメテウスのような人間です。しかしながら、神の恵みが死んで復活したイエスであるのならば、ベネディクト十六世が語ったことは真実です。「科学は人間をあがなってくれません。人間をあがなうのは愛」（回勅『希望による救い』26）、キリストにおける神の愛であり、何事も、何者も、わたしたちをその愛から引き離すことはできないのです（ローマ8・38−39参照）。己の未来へとたえず引き寄せられているのですから、被造界は静止しているわけでも、それ自体で閉じているわけでもありません。今日、現代物理学による発見のおかげで、物質と精神の結びつきは、いっそう魅力的に理解されるようになっています。

8．それゆえ被造界の保全は、倫理的な問題であるだけでなく、きわめて神学的な問題でもあります。まさに、人間の神秘と神の神秘とによって編まれるものにかかわるからです。この編み物は、神がキリストにおいて人間を創造された、その愛のわざにまでさかのぼるものなので、「創造的」と言い表せます。こうした神の創造する行為が人間に、その自由意志による行動と、あらゆる倫理性とを与え、基礎づけているのです。つまり自由は、イエス・キリストである神の似姿に創造された人間のまさに本性であり、それゆえ人間は、キリストご自身における被造物の「代表者」なのです。キリスト者には、「財貨は万人のためにあるという原理」をも踏まえて、世界で正義と平和を促進する責任を担う、超越的な（神学的・倫理的）動機が存在します。それは、被造物が産みの苦しみにうめくがごとく待ち望んでいる、神の子たちの現れにかかわることなのです。歴史の中にあって、危機に瀕しているのは、人間の地上の生活だけではありません。人間の永遠の未来、祝福された最後の裁きが、つまり、宇宙の主であり、愛ゆえに十字架で死に復活したかた、キリストにおける、わたしたちの平和の楽園が危機にさらされているのです。

9．ですから、被造物とともにあって、希望し行動するということは、受肉した信仰を生きるということです。その信仰は、人々の苦しみつつも希望に満ちた肉体に分け入って、信じる者が主キリストによって約束されている、からだの復活の待望を分かち合うということです。人となった永遠の御子イエスにおいて、わたしたちはまことに御父の子らとされています。信仰と洗礼によって、信者には聖霊に従う生き方が始まります（ローマ8・2参照）。それは、聖なる生き方、イエスのように御父の子どもとして生きることです（ローマ8・14−17参照）。聖霊の力によって、キリストがわたしたちの内に生きておられるからです（ガラテヤ2・20参照）。一つの人生が、神への、人類への、被造物との、そして被造物への、愛の歌となって、そこに聖性の充満があるのです³。

ローマ、サン・ジョヴァンニ・イン・ラテラノ大聖堂にて
2024年6月27日
フランシスコ

注

^ 教皇フランシスコ『希望は欺かない――2025年の通常聖年公布の大勅書（2024年5月9日）』参照。
^ 『神曲』天国篇第十二歌141（寿岳文章訳、集英社、1987年、113頁）。
^ ロズミーニ修道会のクレメンテ・レーボラ神父は、これを詩的に表現しています。«Mentre il creato ascende in Cristo al Padre, / nell’arcana sorte / tutto è doglia del parto: / quanto morir perché la vita nasca! / pur da una Madre sola, che è divina, / alla luce si vien felicemente: / vita che l’amore produce in pianto, / e, se anela, quaggiù è poesia; / ma santità soltanto compie il canto» (Curriculum vitae, “Poesia e santità”: Poesie, prose e traduzioni, Milano 2015, p. 297).「被造物はキリストにおいて御父のもとに上げられるまでの間、／神秘の運命のうちに、／すべては産みの苦しみの中にある。／いのちを生むためにどれほどの死があるか。／聖なる、ただ一人の母から、／わたしたちは喜びのうちに光へと招かれる。／愛が涙のうちに生み出すいのちがあり、／そして、せつに願うならば、それは詩となる。／聖性のみが、その歌を完成させる」。

9月の教皇の祈りの意向：地球の叫びのために

2024-08-31T00:00:00+09:00

2024年9月は、「地球の叫び」のために、次のように祈る。　

　　「私たち一人ひとりが、地球の叫びに、また、環境災害や気候変動の犠牲者の叫びに心の耳を傾け、私たちの住む世界を大切にする生き方へと導かれますように」。

　教皇フランシスコは、この意向をめぐり、次のように語られた。

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　　地球の叫びのために祈りましょう。

　地球の体温を測るならば、熱があることがわかるでしょう。具合が悪い人と同じように、地球も具合が良くないと感じています。

　しかし、わたしたちは地球の苦しみに耳をすませているでしょうか。

　環境災害の何百万という被害者たちの苦しみに耳を傾けているでしょうか。

　こうした災害の影響によって最も苦しんでいるのは、貧しい人たちです。これらの人々は、洪水や、熱波、あるいは干ばつのために、自分の家を離れざるを得ませんでした。

　気候危機や、汚染、生物多様性の喪失など、人間によって引き起こされた環境危機に立ち向かうには、エコロジー的な回答だけでなく、社会的、経済的、政治的な回答をも要求されます。

　わたしたち個人や共同体の習慣を変えながら、貧困との闘い、自然の保護に取り組む必要があります。

祈りましょう。私たち一人ひとりが、地球の叫びに、また、環境災害や気候変動の犠牲者の叫びに心の耳を傾け、私たちの住む世界を大切にする生き方へと導かれますように。

8月の教皇の祈りの意向：政治におけるリーダーのために

2024-08-01T00:00:00+09:00

8月の教皇の祈りの意向：政治におけるリーダーのために

　「政治におけるリーダーが、人々への奉仕において、人類として不可欠な成長と公益のために働き、職を失った人々に配慮し、貧しい人々を優先することができますように」教皇フランシスコは、この意向をめぐり、次のように話された。
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　今日、政治は、贈収賄、スキャンダル、人々の日常生活からかけ離れていることなど、あまり良い評判を得ていません。
　しかし、良い政治なしに、わたしたちは普遍的な兄弟愛に向かって進歩できるでしょうか？いいえ、できません。
　パウロ6世が言ったように、政治は愛の最も高度な形の一つです。なぜなら、それは公益を追求するからです。
　わたしが言っているのは、大きな意味での政治であり、政治的な駆け引きのことではありません。現実に耳を傾け、貧しい人に奉仕し、長い廊下の大きな建物に閉じ込められない、そういう政治のことです。
　ここで話したいのは、失業者に配慮し、月曜日にまた働きに行けないことが、日曜日にいかに悲しく思われるかをよく知っている政治のことです。
　このように見るならば、政治はもっと貴いものになります。
　権力ではない、奉仕の精神をもって、自身の課題に取り組む多くの政治家たちの、共通善に対するすべての奉仕のために感謝しましょう。
　祈りましょう。政治におけるリーダーが、人々への奉仕において、人類として不可欠な成長と公益のために働き、職を失った人々に配慮し、貧しい人々を優先することができますように。

7月の教皇の祈りの意向：病者への司牧的ケアのために

2024-07-03T00:00:00+09:00

教皇フランシスコは、2024年7月の祈りの意向について、ビデオメッセージをよせられた。

　カトリック教会は、毎月、「教皇の祈りの意向」を示し、教会全体が日々の祈りの中で、その意向に基づいて祈るように招いている。

　2024年7月は、「病者への司牧的ケア」のために、次のように祈る。　

　「病者の塗油の秘跡が、それに授かる方とその方の愛する人たちに主の力を与え、誰の目にも共感と希望のしるしとして映し出されますように」。

　教皇フランシスコは、この意向をめぐり、ビデオを通し次のように話された。

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　今月は病者への司牧的ケアのために祈りましょう。

　病者の塗油は、臨終にある人のためだけの秘跡ではありません。これをはっきりさせておくことが重要です。

　司祭が塗油の秘跡のために、ある人に近づく時、それは必ずしもこの世との別れを助けているわけではありません。そう考えるならば、あらゆる希望を失ってしまいます。

　それは司祭の後には葬儀業者がやって来るのだと思い込むことです。

　病者の塗油は、「いやし」と「回復」の秘跡の一つであり、魂をいやすものです。

　ある人が重い病状にある時、病者の塗油を授けることが勧められます。そして、ある人が高齢である場合、病者の塗油を受けるのはよいことです。

　祈りましょう。病者の塗油の秘跡が、それに授かる方とその方の愛する人たちに主の力を与え、誰の目にも共感と希望のしるしとして映し出されますように。

『見よ、それはきわめてよかった――総合的なエコロジーへの招き』7月1日発売

2024-07-01T00:00:00+09:00

『いのちへのまなざし』以来となる、司教団文書の刊行
『見よ、それはきわめてよかった――総合的なインテグラルエコロジーへの招き』7月1日発売

見よ、それはきわめてよかった――総合的なインテグラルエコロジーへの招き
日本カトリック司教団・著
B6判並製160頁
定価880円（税10％込）
ISBN978-4-87750-251-5

ご購入はこちらから

2024年　船員の日メッセージ（7月7日）

2024-07-01T00:00:00+09:00

2024年　船員の日メッセージ

教皇庁総合人間開発省は、7月の第2日曜日を「船員の日」と定め、世界中の司牧者、信徒に船員たちのために祈るよう呼びかけています。日本カトリック難民移住移動者委員会も、船員たちとその家族のために祈るよう皆様に呼びかけます。

海から海へと、世界を結ぶために働く船員に感謝して

　今年の「船員の日」にあたって、現代世界の人々が日々求めるすべてのニーズを満たすため、あらゆる物資を運ぶ仕事で海をとおして世界を結びつける船員のみなさんに、あらためて敬意と感謝を表したいと思います。
　船員の仕事は、わたしたちの生活を支える大切な仕事ですが、それは船員たちの犠牲の上に成り立っています。長期間家族と離れながら、肉体的にも精神的にも過酷な条件下で行われる仕事です。彼らこそ、その仕事によって、わたしたちが一つの家族となれるように世界を結びつけている、真の奉仕者であることを称賛し感謝します。そして、わたしたちも、一つの人類家族として彼らと連帯するよう招かれています。
　船員がどのような環境で働き、生活しているかをさらによく知るためには、国際運輸労連（ITF）が作成・発行している会報『シーフェアラーズ・ブルテン』があります。わたしの手元にあるスペイン語版第37号（2023年発行）では、ステファン・コットンITF事務局長が会報の冒頭で、パンデミックに関し、次のように語っています。「あらためて、わたしたちの生活の多くの部分が停止しているときに、世界を動かし続けた船員やその他の運輸労働者に感謝を表します」。
　ITFとはどういう存在でしょうか。ITFは、8つの産別部門（船員、水産、内陸水運、港湾、鉄道、路面運輸、民間航空、観光）の運輸労組で構成される世界組織です。153カ国の約735の加盟組織に所属する、およそ1,800万人の運輸労働者を代表し、その中には、211の加盟組合の約100万人の船員たちも含まれています。
　ITFは世界中の運輸労働者を代表し、連帯とグローバル・キャンペーンを通じて、運輸労働者の利益を促進しています。これまで75年にわたり、船員の劣悪な労働環境や雇用条件を生み出しかねない「便宜置籍船制度」と闘い、キャンペーンを展開してきました。便宜置籍船制度とは、運航費用の削減を目的に、実質的な船主の国の法規制が及ばないよう便宜的に船籍を他国に置き、その国の旗をつけて運航することです。ITFインスペクター（検査官）と組合は、船上で働く船員が、適正な賃金、社会福祉、家族への支援、人権擁護などの労働条件を勝ち取ることができるよう、懸命に闘ってきたのです。ITFが毎年発行している『シーフェアラーズ・ブルテン』の最新情報は、各国語で読むことができます（https://www.itfseafarers.org/en/resources/materials/seafarers-bulletin-2023）。
　わたしたちも今一度、何千、何万という船員たちが、世界の海をつなぎ、わたしたちを一つの家族としてまとめ、その使命を果たしていることを神に感謝し、心を合わせて、ともに祈りましょう。愛する大切な人と遠く離れ離れになっている彼らとその家族を、海の星、神の母聖マリアが守り続けてくださいますように。

聖マリア、海の星、船員たちの安全をお守りください。
あなたの保護と導きが彼らとともにありますように。
激しい波に直面する時、暗闇の中で航海を続ける時、
あなたの光で道を照らし、安らぎと勇気を与えてください。
彼らの家族と愛する人々に心をあわせ、祈ります。
彼らが大海原で活躍し、無事に帰って笑顔で家族や友人と再会できますように。
あなたの祝福が彼らとともにありますように。アーメン

「シノドス的教会を目指して日本のカトリック教会の挑戦」世界代表司教会議第16回通常総会第2会期への日本の回答

2024-07-01T00:00:00+09:00

「シノドス的教会を目指して日本のカトリック教会の挑戦」
世界代表司教会議第16回通常総会第2会期への日本の回答

1．はじめに

このレポートでは、世界代表司教会議第16回通常総会第1会期（2023年10月）の後、日本のカトリック教会が目指している「ともに歩む」教会について紹介する。最初に日本のカトリック教会の現状について報告し、続いて、日本の教会の取り組みと今後の課題について言及する。

1.1 日本のカトリック教会
日本（人口 123,250,274人）では、キリスト教徒は人口の1パーセントである。カトリック教会の信者は人口の0.034パーセント、およそ437,000人である。日本のカトリック教会は15の教区から成り立ち、773の小教区が存在する。
少子高齢化が激しい日本にあって、カトリック教会も影響を受けており、信徒の高齢化が目立つ。また、多国籍・多文化の教会の特徴を日本のカトリック教会は備えている。国内に住む多くの外国人、とりわけアジア、南米からの労働者たちが信仰の共同体である教会を形づくる大切なメンバーとなっている。さらに、小教区以外に様々な「愛の活動」（学校、施設）によって、カトリック教会は日本の社会において広く認められている。
日本には大規模な自然災害（地震など）の脅威がある。これまでの自然災害に対して、カトリック教会は苦しむ人々とともに歩んできた。そのような姿勢はキリスト教徒ではない日本人から認められ、受け入れられている。これは、1980年以降、日本のカトリック教会が「ともに歩む」教会を目指してきた結果である。つまり、すでに日本のカトリック教会は「ともに歩む」という「シノダリティ」を生きてきたのである。

2．日本のカトリック教会の挑戦

第1会期で発表された「神の民への手紙」は各教区の司教たちが折りに触れて信者たちに紹介し、説明をしている。日本のカトリック教会は、シノドス的な教会を目指すために個別の具体的な問題について考えるのではなく、問題の解決のためのプロセスに注目した。これは、次の教皇フランシスコの言葉からインスピレーションを受けてのことである。
「このシノドスとはシノダリティについてのものであり、他のあれこれのテーマについてではありません。……重要なのは、考察する方法、つまりシノドス的方法です」

そこで、第1会期で採用された「霊における会話」の普及と実践を目指している。すでに日本のカトリック教会ではみ言葉の「分かち合い」は広く行われている。また「レクチオ・デヴィナ」も多くの信仰の共同体で小グループを通じてなされている。さらに 2020年からのCOVID-19（新型コロナウイルス感染症）の蔓延のために信仰の共同体では「交わり」が薄れつつあった。このような背景をもとに「ともに歩む」教会ともう一度なるためには「霊における会話」は必要不可欠であると考えたのである。

2.1 シノドス特別チーム
2023年10月に開催された第1会期の後に日本カトリック司教協議会は司教、司祭、奉献生活者、信徒によって構成されるシノドス特別チームを編成した。そして、「シノドス的方法」を広く知ってもらうために、次の点を実行することを決めた。

シノドスハンドブック：シノドス的な教会の姿を多くの人々に知ってもらうために作成する。
日本のシノドスのつどい：「霊における会話」を普及するために、日本国内でのシノドスの集いを開催する。
各教区での取り組み：シノドス的な教会となるために、教区で「霊における会話」を実行する。

以上の三つの点を詳しく解説する。

2.2 シノドスハンドブック
シノドス的な教会の姿を多くの人々に知ってもらうために、「シノドスハンドブック」の作成に着手した。2024年6月末には発行し、配布できるであろう。新しい世紀を迎えた頃から、結果を重視する社会になり始めた。信仰の共同体である教会もその影響を受けている。「交わりをつくる」
（共同体）、「ともに担う」（共同責任）、「ともに考え、祈る」（共同識別）という「シノダリティ」の本質を日本のカトリック教会は忘れてはならないのである。「誰をも排除しない」（包摂）教会となることを目指さなければならない。

2.3 日本のシノドスのつどい
日本のシノドスのつどいは次のように実施された。

日時 2024年3月7日（木）午後3時～8日（金）午後3時まで
場所日本カトリック会館
参加者 68 名
各教区の司教全員 17名
各教区から 45 名（司祭：15名、奉献生活者：15名、信徒：15名）
シノドス特別チーム 4名
ファシリテーター 2名
注当日は、長崎大司教が体調不良にて欠席、代理として教区司祭 1 名が参加。
目的 1. シノドス的教会の姿をよく表している「霊における会話」を体験する。

2. 世界代表司教会議第 16 回通常総会第 1 会期の『「まとめ」報告書宣教するシノドス的教会』に基づいて、わたしたち日本のカトリック教会の現状を「霊における会話」の手法を用いて話し合う。

2.3.1 「霊における会話」の報告
日本のシノドスのつどいでは、「霊における会話」についての説明を受けた後にグループに分かれて 2 回実践した。会話の内容は『「まとめ」報告書宣教するシノドス的教会』に示されている 20 のテーマから選んだ。各グループで話し合った後、会話の実りを参加者全員で分かち合った。

1. 共通テーマ：「シノダリティ：経験と理解（「まとめ文書」第1部1より）」
シノドスという言葉「シノドス」という言葉をめぐって、様々な立場や司牧的責任から、豊かな霊における会話がなされました。何よりも「ともに歩む」ことの重要性が強調されました。そして、「聞く」ことが特に繰り返されました。相手の話をよく聞くことで、思い込みや偏見から解放され、様々な立場の人々が互いに尊重し合う関係が築かれていくことに気づきました。
新しい可能性：　心を開いて聞き、分かち合うことは祈りそのものであり、神を中心に人々が心を分かち合うことを通じて聖霊の働きを実感できると参加者は体験しました。もし、仮に「シノダリティ」の歩みに抵抗を感じる人がいたとしても、このような聖霊の働きを否定はできないでしょう。さらには、何か問題を解決するよりもイエスと「ともに歩む」プロセスそのものが大切であるという点についても異存はないはずです。問題解決よりもプロセスを重視するという、あり方の変化は簡単ではないでしょう。時間もかかるでしょう。しかし、ここに教会の新たな可能性を見出すことができるでしょう。
受け入れる教会へ：　「シノドス的」歩みのプロセスの実行を通じて、教会共同体にあっては他人の痛みや自分の痛みを共感し合う共同体、どんな人も受け入れる共同体、外国籍の方々との関わりを大切にする共同体、異なる文化や社会的なマイノリティーを生きる方々を受けいれる教会へ変化していくはずです。
神からいただいた本来の姿：　そのような教会は、主イエス・キリストと痛みや弱さを分かち合いながら、「ともに歩む」教会です。社会に対して、また人々に対して大きな扉を開く教会です。「ともに歩む」とは、人間本来の姿です。見失いつつある人間に備わっている本来の姿を大切にする教会です。もちろん、社会のなかにある様々な問題や課題には挑戦しなければなりませんが、そればかりではなく、人として受け入られ、尊重する信仰の共同体、共同体に来られない仲間を思い続け、祈り続け、忘れない教会など、人々の痛みや喜びを共有し、思いやりを持って関わり、支え合うといった「シノドス的」教会の特徴や価値観についての気づきが生まれました。さらには、第二バチカン公会議で提唱された「交わりの教会」には、もう、すでに「シノダリティ」の要素が含まれています。この事実は、半世紀の間、聖霊が教会に寄り添ってくれた恵みの証しとなるでしょう。
聖霊の働き：　さらに、こうした教会の姿を力づける、聖霊を大切にする必要性も指摘されました。聖霊はわたしたちを一致させてくださいます。それは、整然とした統一感（ユニフォミティ）ではなく、多様性を尊重する教会へと聖霊は変えてくださいます。また、声の大きさや世間の常識にとらわれず、共同の責任を担う教会へと変わっていきます。
「シノダリティ」を実現するには時間と努力が必要です。産みの苦しみにも似た苦しさを経験しながらも、希望を見出すことの重要性が指摘されました。加えて、教会はこの世に対しても影響を及ぼす存在ですので、多くの人々の声に耳を傾けることが求められます。これもまた、聖霊の恵みを願わないわけにはいかないでしょう。
具体的な歩み：　最後に、日本の教会での「シノドス的」歩みについての指摘がありました。さらには「霊のおける会話」の経験から他者に耳を傾ける姿勢が足りなかったと気づいた参加者もいました。どちらかと言うとトップダウンの傾向がある日本の教会ですので、そのような姿勢を根本的に変える必要があるという意見も出されました。そして、多言語によるミサを祝うことで一致の体験ができる点、マイノリティーの方々への教育現場での対応の充実なども注目されました。このように、多くの参加者にとって初めての体験だった「霊における会話」のおかげで、キリスト者の一人としての「シノドス的」歩みへの参加、教会共同体の取り組み、日本の教会の具体的な課題について皆で向き合うことができました。異なる意見や背景を持つ人々と「ともに歩む」ことの大切さは強調され、意見の違いが対立にならないようにするためには「聞く」ことが欠かせない点は参加者の誰もが実感したところです。
2．グループ毎のテーマ（6 グループ）
• 信仰共同体への参入：キリスト教入信（「まとめ文書」第1部3）
ともに喜ぶ：　キリスト者の数が少ない日本にあって、多くの人びとはすでに何らかの宗教的な体験を経て教会を訪れます。ですので、入信までの信仰体験を分かちあいは必要でしょう。そして、洗礼を受けた後も、入信にいたるまでの個人的な出会いや、信仰の共同体の体験、教会に集う人びととの交わり、そして秘跡との出会いの喜びについて共有していくことは大切になります。信仰の共同体（小教区共同体など）が教会として、洗礼を受けた人びとを支えようとする姿勢は求められるでしょう。教会の中に自分の生き方を霊的に支えてくださる方がいるという実感はすばらしいものとなります。さらには、困難な状況にあってもともに十字架を担うことができる教会、自分の家のような居心地のよさを味わえる教会になる必要があります。教会で体験する喜びの背後にはいつも復活したイエスともにいてくださいます。こういった実感は、洗礼・堅信・聖体の秘跡というキリスト教入信を体験した人びとが、その後の生活を通じて、喜びの教会を伝える人となっていくと思います。
• 教会の旅の主人公である貧しい人びと（「まとめ文書」第1部4）
痛みを分かち合う：　このグループでは、参加者がこれまでに関わった社会的弱者 (日雇い労働者、虐待を受けた人、高齢者、障がい者) について具体的に思い巡らし、祈ることを通じて、参加者自身の「貧しさ」について見つめました。これまで貧しい人びと、困難にある人びとを支援してきたのは、自己満足ではなかったのか、あるいは自分が下した判断がさらなる偏見を助長しているのではないかという祈りもなされました。
こういった葛藤を持ちながらも、社会から追いやられ、そして排除された貧しい人びとに近づくプロセスを通じて、人びとの「痛み」を知り感じるようになり、それは次第に「怒り」へと変化するという体験も分かち合いました。
しかし、その「怒り」のエネルギーを、神にかなった聖なるものとするのはとりもなおさず「祈り」しかないという事実も確認し合いました。祈りは心にスペースを作ります。この事実は「霊における会話」がやろうとしていることとつながっているという指摘もありました。
• 「あらゆる種族、ことば、民族、国家」からなる教会（「まとめ文書」第2部5）
「移住者」とともに生きる：　日本の社会同様に、日本の教会では多文化多言語化が進んでいます。この事実は、教会の中に新しい風を送ってくれます。それぞれの現場は状況が異なるものの、多文化多言語の教会となるように誰もが一生懸命取り組んでいるという現状は確認し合えました。一つの答えを求めるのではなく、教会に集う人びとの違いを大切にしなければなりません。違いを障壁にするのではなく、力に変えていくように努める必要があるでしょう。特に、日本の社会では一般的な「外国人」という表現に対する厳しい指摘がグループの中からありました。それに皆が共感しました。そして、「移住者」という呼び名が提案されたのは「シノダリティ」の一歩でした。
耳を傾けて：　とりわけ、このグループの日本人参加者は、一人ひとりの状況を知るために丁寧に耳を傾ける必要性を感じました。文化と言語が異なる「移住者」と日本人の間には様々な点で違いがあるという事実をお互いに理解することが求められています。「移住者」の必要に応える取り組みは求められますし、「移住者」もまた日本の社会と日本の社会を深く知る姿勢が必要でしょう。これからは、日本人の信徒も「移住者」の信徒も、キリスト者としての生涯養成を実行するという課題があります。また、「移住者」の子どもたちにとって教会が安心していられる場所となるというビジョンも課題として分かち合われました。このような取り組みをしながら同じ「神の子」として「ともに歩む」教会になっていくでしょう。
• 教会は宣教である（「まとめ文書」第2部8）
関わり：　まず、人々と関わることの大切さです。関わり方は様々です。ときには「迎える」、時には「出向く」、時には「寄り添う」。しかし、その関わりは、いつも「癒し」を生み出す関わりで、「癒し」に導く関わりでなければならないということが強調されました。関わる姿勢がないと、福音宣教はあり得ない。
福音を生きる：　一人ひとりが実生活の中で絶えず自分の価値観を見直す。教会共同体は、絶えず福音と向き合って自分の在り方を見直す。誰もが、キリスト者の一人ひとりの生き方や教会の在り方に福音の光を見ることができるように。
宣教の原動力の再発見：　信仰の喜びを感じた人は、その喜びの源である福音を伝えないでいられないはずです。そのために、イエスとの繋がりを深める必要を感じます。
「信仰をもってよかった」と心から言える確信を持ちたいと分かち合いました。ミサに与って喜びを感じ、兄弟姉妹との交わりの喜びを味わうことは福音宣教の働きを支える。分かち合いを通してお互いに励まされる。
気を落としてはいけない：　信者の減少を見ると気を落とすことがあります。ただ、分かち合いから、この現実がわたしたちに問いかけているいくつかの点が現われた。この現実は創造性を培う機会として取られて見ることが大事である。教会の存在理由を再考するきっかけにもなると分かち合った。また、地域との関わりを深めるきっかけになったと分かち合ってくださった方もいました。
注意すべき点：　「布教」という言葉を使う時に、人々に「何かを」教えるイメージが強く感じられる。ただ、「教える」よりは、「証しする」、「寄り添う」、「ともに歩む」ことが大事である。一歩的に「教える」ことより、一人ひとりが心の中に語っておられる神の声に気づくための手伝いをすることが大切である。また、「福音宣教」はわたしたちの力によるものではない。わたしたちは、協力者であって、主人公は聖霊であると忘れてはいけない基本的なことです。
• 教会の生活と宣教における女性（「まとめ文書」第2部9）
– 女性が生き生きしていると教会は生き生きしている
– 女性の持つ様々な良さを語ることができた
– 戦争を始めるのは男性。
– 安い労働力とされている女性奉献生活者。解決のための仕組みが必要。
– 男女の違いをのりこえるために、「個」の大切さを教会の見える形にしていくことの呼びかけが必要な時期が来ていると思います。
• 耳を傾け、同伴する教会を目指して（「まとめ文書」第3部16）
現状の課題：　現状の課題としては、教会で傷ついている人がいることや、司祭が協力的でないこと、上に立つ人が孤立して共同無責任になっていること、意見が対立している中で聞くことの難しさ、教会内のいじめやハラスメントの多さが挙げられます。
目指す方向：　一方、目指すべき方向は、「同伴」「居場所づくり」「ともに考える」「チームで働く」「声掛けの大切さ」「聞く養成の必要性」「一人ひとりの信仰の感覚を大切にする」「時間を割く」「イエスの聞く姿勢がモデルとなる」ことです。これによって、「聞く」教会になることで、未来の宣教に向けた希望があると考えられる。

2.4 各教区での取り組み
3月に実施された「日本のシノドスのつどい」の結果、各地でシノドス的な教会を目指しての取り組みがなされている。特に「霊における会話」については各教区で実施されている。少しずつではあるが「シノドス的方法」は広まりつつある。

3．まとめ

以上、日本のカトリック教会が「ともに歩む」教会となるための挑戦についてレポートした。聖霊がわたしたちの教会をどのように導いているかを、感じ、分かち合うことが少しずつできるようになってきている点に感謝したい。
シノドス的な教会にさらになるために、特に「霊における会話」の点からいくつかの課題を指摘したい。
祈り:　「霊における参加者」は、沈黙のなかで祈ったことをグループに提供しなければなりません。このような手法は参加者にとって斬新なものです。どのような祈りもすばらしいものだと認め合うような教会の雰囲気を作る必要があるでしょう。そのためには「信仰のセンス」についてさらに深く理解する必要があるでしょう。
ダイナミックな共同体：　「霊における会話」では最初はあまりよく祈れなかったが、グループのメンバーの祈りを聞いて、少しずつ祈りの内容が抽象的なものから具体的なものへと変わった体験をした人が多かったです。いつも聖霊が共同体に働くことを感じる必要があるでしょう。そのためには信仰は個人的なものではなく、共同体とともにあるものだという意識が必要となります。
聖職者たち：　「日本のシノドスのつどい」では司教たちの分かち合いが参加者に勇気と希望を与えました。各教区でおこなわれてる「霊における会話」でも司教と司祭たちの姿勢と言葉に励ましを受けた人々が多くいました。この事実は聖職者たちの新しい奉仕のあり方を示唆するものです。その一方で、最後までかたくなな姿勢を崩せない司祭たちがいるのも事実です。シノドス的教会は「ともに歩む」教会である。それは、司祭たちの仕える生き方と無関係ではないという事実に気づかなければならないでしょう。
共同識別：　「霊における会話」の最後の段階である「ともに考え、祈り、判断する」（共同識別）は難しいようです。これは、「霊における会話」の実践を何度も繰り返す必要があるでしょう。
「霊における会話」は単なる方法論ではなく、人を深い会話、深い交わりへと招くものだからです。ともすると結果だけに目を向けてしまう現代社会にあって、「ともに歩む」プロセスを大切にするのだという点をさらに強調する必要があるでしょう。
目的：　「霊における会話」は信仰の共同体とって、パストラル・プランをつくるために必要なのだという点はさらに強調されなければならないでしょう。今後は教会のあらゆる団体がパストラル・プランを作るようにと勧められている点を強調してもよいかもしれません。
兄弟姉妹とともに：　忘れてはならないのは、日本のカトリック教会は多文化、多宗教の雰囲気のなかにあることだ。兄弟姉妹たちとともに生きていくためには「霊における会話」の手法は有効であると考えられる。

最後に「霊における会話」というすばらしい方法論との出会いは、教会をさらに「ともに歩む」教会としてくれると確信する。2021年から開催されている「シノドス世界代表司教会議第16回通常総会」は、日本のカトリック教会に大きな影響を与えてる。

3月の教皇の祈りの意向：虐待の犠牲者のために

2023-03-03T00:00:00+09:00

3月の教皇の祈りの意向：虐待の犠牲者のために

教皇フランシスコは、2023年3月の祈りの意向について、ビデオメッセージをおくられた。

　カトリック教会は、毎月、「教皇の祈りの意向」を示し、教会全体が日々の祈りの中で、その意向に基づいて祈るように招いている。

　2023年3月は、虐待の犠牲者のために、次のように祈る。　

　「教会のメンバーによって傷つけられた人々が、その教会の中で、痛みと苦しみに対する具体的な方策を見出すことができますように」。

教皇フランシスコは、この祈りの意向をめぐり、ビデオを通し次のように述べられた。

**********

　虐待、特に教会のメンバーによって行われた虐待を前に、赦しを乞うだけでは十分ではありません。

　赦しを乞うことは必要ですが、それだけでは足りません。赦しを願うことは被害者にとってよいことですが、被害者こそがすべての中心であるべきです。

　被害者たちの苦しみや心理的な損害は、答えを見出した時に、いやしが始まります。それには、彼らが経験した恐怖に対して償い、このようなことが二度と起きないように予防する具体的なアクションがなくてはなりません。

　教会は虐待の悲劇を、それがいかなる種類のものであっても、隠そうとすることはできません。それが家庭や、クラブや、その他の組織の中の虐待であってもです。

　教会は、家庭や社会において、その問題を解決し、明るみに出すことを助けるための、模範であるべきです。

　そして、教会は被害者の話を聞き、心理的に寄り添い、保護するための確かな場を提供しなくてはなりません。

　祈りましょう。教会のメンバーによって傷つけられた人々が、その教会の中で、痛みと苦しみに対する具体的な方策を見出すことができますように。

30 1月 2023, 17:00 Vatican Newsより

2月の教皇の祈りの意向：小教区の教会のために

2023-02-01T00:00:00+09:00

2月の教皇の祈りの意向：小教区の教会のために

教皇フランシスコは、2023年2月の祈りの意向をめぐり、ビデオを通しメッセージをおくられた。

　カトリック教会は、毎月、「教皇の祈りの意向」を示し、教会全体が日々の祈りの中で、その意向に基づいて祈るように招いている。

　2023年2月は、「小教区の教会」のために、次のように祈る。　

　「交わりを中心に据えた小教区の教会が、信仰と友愛の共同体として成長し、最も困窮している人々を招き入れることができますように」。

　教皇フランシスコは、この祈りの意向について、ビデオメッセージで次のように述べられた。

**********

　小教区の教会に「ご自由にお入りください」という貼り紙をすべきではないかと思うことがよくあります。

　小教区の教会は、身近な共同体であるべきです。お役所的でない、人間を中心に据え、そこで人が秘跡の恵みに与ることができる場所でなくてはなりません。

　小教区は、奉仕と寛大さの学び舎に戻る必要があります。疎外された人々に、また共同体の人、すべての人に常に扉を開いたものであるべきです。

　小教区は、ある種の社会的地位を保証する、一部の人々のクラブではありません。

　お願いします。どうか大胆であってください。

　わたしたちの小教区のあり方を皆で考え直そうではありませんか。

　祈りましょう。人々の交わり、教会的交わりを中心に据えた小教区の教会が、信仰と友愛の共同体として成長し、最も困窮している人々を招き入れることができますように。

30 1月 2023, 17:00 Vatican Newsより

長崎教区着座式の動画

2022-01-19T00:00:00+09:00

2022年2月23日（水）に行われた、長崎大司教区の中村倫明大司教様着座式の動画は以下のURLよりご覧いただけます。

https://www.youtube.com/watch?v=svWOKNu1HU4&t=10s

ペトロ中村倫明被選大司教の略歴

1962年3月21日長崎県西海市生まれ。太田尾教会出身。
1988年3月19日浦上教会にて司祭叙階。
1988年4月長崎公教神学校（現長崎カトリック神学院）。
1989年中町教会助任。
1991年ローマ留学。
1994年長崎カトリック神学院。
1999年4月浦上教会助任。
2002年4月時津教会主任。
2005年4月福岡サン・スルピス大神学院養成者。
2007年2月植松教会主任。
2013年4月三浦町教会主任。
2019年5月31日長崎教区補佐司教に任命される。
2021年12月28日長崎教区大司教に任命される。

新しい「ミサの式次第と第一～第四奉献文」等の実施に向けて

2022-01-19T00:00:00+09:00

教皇庁典礼秘跡省は、本年（2021年）5月23日（聖霊降臨の祭日）付で、日本の司教団から提出されていた以下の式文を認証しました（Prot.N.148/14）。

「ミサの式次第と第一～第四奉献文」
「ミサの結びの祝福と会衆のための祈願」
「水の祝福と灌水」

　日本司教団はこの認証を受けて、2021年度日本カトリック司教協議会第1回臨時司教総会（7月開催）において、これらの新しい式文によるミサを2022年11月27日（待降節第1主日）から実施することを決定しました。
　今後、上記の期日からの実施に向けて、各共同体で準備を進めることになりますが、そのための資料として『新しい「ミサの式次第と第一～第四奉献文」の変更箇所－2022年11月27日（待降節第1主日）からの実施に向けて』が発行されました。この冊子には、改訂作業の経緯や基本方針などのほか、認証された式文の全文とおもな改訂箇所の解説が掲載されています。今後予定されている各教区における新しい式文の説明会や各共同体での勉強会などの機会にもご活用ください。（※情報を随時追加いたします。）

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